《佛學經典作品選讀》國學經典解讀

佛學經典作品選讀

一、《四十二章經》選讀

【原文】

善惡并明章

佛言：“眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌[1]、惡口、妄言、綺語[2]。意三者：嫉、恚[3]、癡。如是十事，不順圣道，名‘十惡行’。是惡若止，名‘十善行’耳。”

喜施獲福章

佛言：“睹人施道[4]，助之歡喜，得福甚大。”

沙門問曰：“此福盡乎？”

佛言：“譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥[5]，此炬如故。福亦如之。”

假真并觀章

佛言：“觀天地，念非常[6]；觀世界，念非常；觀靈覺[7]，即菩提。如是知識，得道疾矣！”

名聲喪本章

佛言：“人隨情欲，求于聲名[8]；聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之盡矣；危身之火，而在其后。”

財色招苦章

佛言：“財色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舔之，則有割舌之患。”

無著得道章

佛言：“夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗；吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為；吾保此人，必得道矣！”

處中得道章

沙門夜誦迦葉佛[9]遺教經[10]，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：“汝昔在家，曾為何業(yè)？”對曰：“愛彈琴。”佛言：“弦緩如何？”對曰：“不鳴矣。”“弦急如何？”對曰：“聲絕矣。”“急緩得中如何？”對曰：“諸音普矣。”佛言：“沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣！”

生即有滅章

佛問沙門：“人命在幾間[11]？”

對曰：“數日間。”

佛言：“子未知道！”

復問一沙門：“人命在幾間？”

對曰：“飯食間。”

佛言：“子未知道！”

復問一沙門：“人命在幾間？”

對曰：“呼吸間。”

佛言：“善哉，子知道矣！”

【注釋】

[1]兩舌：即于兩者間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合。[2]綺語：指一切染心所發(fā)，或時機不對之不恰當言詞。[3]恚：暴戾殘忍，懷恨結怒。[4]施道：即布施，佛教六度之一。[5]熟食：用作譬喻，譬如證果。除冥：除去業(yè)障、報障、煩惱障這三障的迷惑。[6]非常：即無常，謂一切有為法生滅遷流而不常住。[7]靈覺：觀心即佛，觀現(xiàn)前一念靈覺之性，即離我、法二執(zhí)。[8]聲名：指貪求聲名之欲。[9]迦葉佛：佛教將釋尊及其過去的六佛并稱為過去七佛，迦葉佛是過去七佛中的第六佛，傳說是釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦必定能成佛。[10]遺教經：佛將入滅時留下的遺誡。[11]幾間：多長時間？

【導讀】

《四十二章經》又名《佛說四十二章經》，歷來被認為是從印度傳到中國的第一部佛教圣典，在中國佛教經典中具有十分特殊的意義。《四十二章經》攝佛說一切因果大義，是原始佛教的重要經典。近代不斷有學者探討《四十二章經》的年代問題。從體裁上看，這部經是一種經抄，經呂澂先生考證認為此經是從漢譯《法句經》中抄出，其抄出成書的年代當在漢惠帝末年（306）到漢成帝末年（342）之間。這部經于諸經中文辭最為約易，經中所傳不僅僅是小乘之法，實際上包括了大小乘一切教義，其中修身處世等方面的道理具有一定的現(xiàn)實意義。“四十二章經”是指本經分為四十二段，除經序外，其四十二章分別為：出家證果、斷欲絕求、割愛去貪、善惡并明、轉重令輕、忍惡無嗔、惡還本身、塵唾自污、返本會道、喜施獲福、施飯轉勝、舉難勸修、問道宿命、請問善大、請問力明、舍愛得道、明來暗謝、念等本空、假真并觀、推我本空、名聲喪本、財色招苦、妻子甚獄、色欲障道、欲火燒身、天魔嬈佛、無著得道、意馬莫縱、正觀敵色、欲火遠離、心寂欲除、我空怖滅、智明破魔、處中得道、詬諍明存、展轉獲勝、念戒近道、生即有滅、教誨無差、行道在心、直心出欲、達世如幻。

二、《摩訶般若波羅蜜多心經》選讀

【原文】

《摩訶般若波羅蜜多心經》

玄奘譯

觀自在菩薩[1]，行深般若波羅蜜多[2]時，照見五蘊[3]皆空，度一切苦厄。舍利子[4]，色[5]不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法[6]空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵[7]，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃[8]。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[9]。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒[10]，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

【注釋】

[1]觀自在菩薩：即觀音菩薩，又譯作觀世音菩薩。[2]般若波羅蜜多：梵語音譯。般若即智慧，波羅蜜多意為度、到彼岸。[3]五蘊：人身心的總合，包括色、受、想、行、識。[4]舍利子：即《阿彌陀經》里所稱的“舍利弗”，他在佛弟子中被稱為智慧第一。[5]色：此指五蘊中的色蘊。以下“受、想、行、識”亦同。[6]諸法：即五蘊法，包括一切物質與精神。[7]菩提薩埵：即菩薩的全稱，意譯為“覺有情”，即能自覺覺他，自己能覺悟又能幫助其他眾生覺悟的眾生就是菩薩。[8]究竟涅槃：指大乘佛教不離開現(xiàn)實的人生，而能隨緣度化一切眾生的境界。[9]阿耨多羅三藐三菩提：梵文音譯，意為“無上正等正覺”。正覺即正確的覺悟；無上正等正覺就是悲智圓滿的如來果位。[10]無等等咒：意為無任何一種咒能與之相比。

【導讀】

《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，它概括了全部般若思想的“心要”或者說樞紐，故稱之為“心經”。佛教史上許多高僧大德皆終身奉《心經》為修持法門，唐代著名高僧玄奘對《心經》特別重視。《心經》在所有佛經中是文字最精簡，組織最嚴密，內容最豐富的一部經，是佛經中字數最少的一部經典著作，但含義最深、傳奇最多、影響最大。心指心臟，含有精要、心髓等意。據印順法師說此經本是《般若波羅蜜多經》（即《大般若經》）中的心要，在六百卷的《大般若經》中有《學觀品》，此品有與本經完全相同的文句，不過不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。此經應該是《大般若經》里的精要部分，古德為了易于受持，特地摘出來單行流通，所以名為《般若波羅蜜多心經》。一說印度佛教經典原文中并沒有此經，是玄奘大師為對600卷的《大般若經》作出的提要。歷來《心經》的譯本很多，自姚秦鳩摩羅什翻譯之后，一直到宋朝共譯過十一次，現(xiàn)在一般流通的是唐朝玄奘大師的譯本。

《心經》系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。大乘佛法的“空”并不等同于“無”、“沒有”，在大乘佛教中指的是“畢竟空”。具體來說是指已發(fā)菩提的菩薩雖然已知世間是無常、空幻的，但他們不忍心任由大眾貪著五蘊、沉淪于生死之苦，所以發(fā)愿度眾生。這些菩薩本身對于世間的五蘊已不執(zhí)著、不貪求，所以對世間也無需逃避，依然生生世世住世度人。這種“空”，是空去對自己身心的執(zhí)著，也空去了對一切現(xiàn)象的執(zhí)著，轉生出救濟眾生、無我無私的悲心與愿力。

三、《維摩詰經》選讀

【原文】

《維摩詰經》節(jié)選

鳩摩羅什譯

文殊師利問疾品

爾時，佛告文殊師利[1]：“汝行詣維摩詰問疾。”文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難為酬對，深達實相[2]，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾。”于是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，咸作是念：“今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。”即時八千菩薩，五百聲聞[3]，百千天人，皆欲隨從。

于是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念：“今文殊師利，與大眾俱來。”即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：“善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。”

文殊師利言：“如是。居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見，且置是事。居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如，當云何滅？”維摩詰言：“從癡有愛[4]，則我病生。以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死[5]。有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言，是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。”

文殊師利言：“居士，此室何以空無侍者？”

維摩詰言：“諸佛國土，亦復皆空。”

又問：“以何為空？”

答曰：“以空空。”

又問：“空何用空？”

答曰：“以無分別空故空。”

又問：“空可分別耶？”

答曰：“今別亦空。”

又問：“空當于何求？”

答曰：“當于六十二見[6]中求。”

又問：“六十二見當于何求？”

答曰：“當于諸佛解脫中求。”

又問：“諸佛解脫當于何求？”

答曰：“當于一切眾生心行[7]中求。又仁者所問何無侍者？一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。”

文殊師利言：“居士所疾，為何等相？”

維摩詰言：“我病無形不可見。”

又問：“此病身合耶？心合耶？”

答曰：“非身合，身相離故。亦非心合，心如幻故。”

又問：“地大、水大、火大、風大，于此四大，何大之病？”

答曰：“是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。”

爾時文殊師利問維摩詰言：“菩薩應云何慰喻[8]有疾菩薩？”

維摩詰言：“說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，憫于彼疾，當識宿世無數劫[9]苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命[10]；勿生憂惱，常起精進；當作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”

文殊師利言：“居士，有疾菩薩，云何調伏其心？”

維摩詰言：“有疾菩薩，應作是念：‘今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？’所以者何？四大合故。假名為身，四大無主，身亦無我，又此病起，皆由著我。是故于我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅，又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之。云何為離？離我我所[11]。云何離我我所？謂離二法[12]。云何離二法？謂不念內外諸法，行于平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病。空病亦空，是有疾菩薩，以無所受而受諸受[13]，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣[14]，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。

“文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，應復作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱[15]而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在[16]所生，不為愛見之所覆也。所生無縛[17]，能為眾生說法解縛。如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。

“何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

“文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我[18]，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。

“文殊師利！有疾菩薩，應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法，若住調伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住于調伏不調伏心。離此二法，是菩薩行[19]。在于生死不為污行。住于涅槃不永滅度[20]，是菩薩行。非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。非垢行，非凈行，是菩薩行。雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行，雖行于空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密，而遍知眾生心、心數法[21]，是菩薩行。雖行六通[22]，而不盡漏[23]，是菩薩行。雖行四無量心[24]，而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處[25]，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤[26]，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足[27]，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根[28]，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力[29]，而樂求佛十力[30]，是菩薩行。雖行七覺分[31]，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道[32]，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀[33]助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟凈相，而隨所應為現(xiàn)其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于法輪、入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。”

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

【注釋】

[1]文殊師利：菩薩名，又作“文殊”、“曼殊師利”、“妙吉祥”，在佛教中是智慧的象征。[2]實相：萬法實相之義，指稱萬有本體。[3]聲聞：指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。[4]從癡有愛：因為無明之癡所以產生了各種欲望。[5]入生死：進入生死輪回之道。[6]六十二見：指在釋迦牟尼時代，佛教以外的六十二種學說。[7]心行：心念。[8]慰喻：慰問，開導。[9]劫：意為極久遠的時節(jié)。古印度傳說世界經歷若干萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一“劫”。[10]凈命：以清凈之心為生命。[11]我：指自身。我所：指身外之物，執(zhí)之而為我所有。我我所：指執(zhí)著于自身及外物。[12]二法：指把一切法分為相對的兩種。[13]諸受：指對外界的接觸、感受，并由此而生惑造業(yè)。[14]攀緣：心動而于外著境取相。[15]客塵煩惱：心執(zhí)著于外境取相而生之煩惱。[16]在在：到處，處處，各個方面。[17]縛：束縛，羈絆。[18]無常、苦、空、非我：原始佛教的“四法印”，即“諸行無常，諸法無我，一切皆苦，涅槃寂靜（空）。”[19]菩薩行：指菩薩修行度己度人的行為與境界。[20]永滅度：永遠涅槃不入輪回的境界。[21]心、心數法：“心”即心王，“心數法”即心所法。心王是生命現(xiàn)象的主體，心所是相應于心王所起的心理活動和精神現(xiàn)象。[22]六通：指六種神通，分別為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。[23]盡漏：“漏”即煩惱，盡漏指斷除一切煩惱。[24]四無量心：即慈、悲、喜、舍之心。[25]四念處：又作“四念住”，指集中心念于一處，防止雜念妄想生起以得解脫的四種修行方法，即身念住、受念住、心念住、法念住。[26]四正勤：指斷惡生善的四種修行方法，即為斷已生之惡而勤精進、為使未生之惡不生而勤精進、為使未生之善能生而勤精進、為使已生之善增長而勤精進。[27]四如意足：又作“四神足”，即四種禪定：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。[28]五根：五種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身。[29]五力：指發(fā)生圣道的五種力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。[30]指佛所具有的十種力。即處非處力、業(yè)力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。[31]七覺分：又稱“七覺支”、“七等覺支”、“七遍覺支”、“七菩提分”等，即擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、舍覺支、定覺支、念覺支。[32]八正道：佛弟子修行的八項內容，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。[33]止觀：止即禪定，觀即智慧觀想。這是佛教的兩種最基本的修行方法。

【導讀】

《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》，亦名《維摩詰說不思議法門經》、《不可思議解脫經》、《佛說維摩詰經》、《說無垢稱經》等。維摩詰居士實有其人，經文以居士為佛經中的主要人物。他是居住在毗耶離城的一位在家大菩薩，相傳是金粟如來的化身，以居士的身份輔助佛教化眾生。佛教教團的建立依靠居士提供財政保障，居士在佛教僧團中的地位不斷提高。因而本經提出在家修行的果位可能比出家更高。

從結構上來看，《維摩詰經》共三卷十四品，本經可分為序分、正宗分和流通分三大部分。第一品序分記述法會之緣起；第二品至第十二品為正宗分，為一經之主體；末二品為流通分，盛贊受持弘傳本經之功德。

其思想主要闡揚大乘，批判小乘，其理論基礎是大乘空宗，提出煩惱即涅槃，入世即出世，提倡在家修行，把佛教大門向全世界敞開。《維摩詰經》的思想最具特色者有二：一是提倡“唯心凈土”，二是提出“不二法門”的思維方式。實際上，“唯心凈土”與“入世”思想之間有著一種內在的必然的聯(lián)系，因為既然“心凈則佛土凈”自然就不必遠離塵世去尋找凈土了。這種思想在中國佛教史上影響巨大，尤其是對那些中國化色彩較濃的佛教宗派，如天臺、華嚴，特別是禪宗，《維摩詰經》的影響更是深刻、直接和顯而易見的。與莊子相比，其精神境界有相通之處，在中國有一定的文化基礎，因而對中國文人影響也很大。另外，《維摩詰經》具有十分深厚的文學色彩，是在中國文學史上影響最大的佛經。

四、《壇經》選讀

【原文】

《壇經》（敦煌本）節(jié)選

法海集記

自序品

弘忍和尚問惠能曰“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？”

惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚。不求余物，唯求作佛。”

大師遂責惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠[1]，若為堪作佛！”

惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言，遂發(fā)遣惠能，令隨眾作務。時有一行者遂著惠能于碓坊踏碓[2]，八個余月。

五祖忽于一日喚門人盡來。門人集已，五祖曰：“吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養(yǎng)，只求福田[3]，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求，汝等總且歸房自看，有智慧者自取本性般若[4]之智，各作一偈[5]呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！”

門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：“我等不須呈心用意作偈，將呈和尚，神秀上座是教授師[6]，秀上座得法后自可依止。請不用作。”諸人息心，盡不敢呈偈。

大師堂前有三間房廊，于此廊下供養(yǎng)，欲畫《楞伽變》[7]，并畫五祖大師傳授衣法，流行后代為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。

上座神秀思惟：“諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖，呈意即善，求法覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。若不呈心，終不得法。”良久思惟：“甚難！甚難”夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求衣法：“若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作；五祖見偈言不堪，自是我迷，宿業(yè)障[8]重，不合得法。圣意難測，我心自息。”

秀上座三更于南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。偈曰：

“身是菩提樹[9]，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，并無人見。

五祖平旦遂喚盧供奉來南廊下畫《楞伽變》，五祖忽見此偈，讀訖，乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三道。依法修行，有大利益。”

大師遂喚門人盡來，焚香偈前，眾人見已，皆生敬心。

“汝等盡誦此偈者方得見性。依此修行，即不墮落。”門人盡誦，皆生敬心，喚言“善哉”。

五祖遂喚秀上座于堂內，問：“是汝作偈否？若是汝作，應得我法。”

秀上座言：“罪過，實是神秀作。不敢求，但愿和尚慈悲，看弟子有少智慧識大意否？”

五祖曰：“汝作此偈，見解只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提[10]，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。”

秀上座去數日，作偈不得。

有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈。惠能及一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦者是何言偈？”

童子答能曰：“你不知大師言：生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看。悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書《無相偈》一首，五祖令諸門人盡誦，悟此偈者即見自性，依此修行，即得出離[11]”。

惠能答曰：“我此踏碓八個余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下見此偈禮拜；亦愿誦取，結來生緣，愿生佛地。”

童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人，于西間壁上題著：“呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性，即吾大意。”

惠能偈曰：

“菩提本無樹，明鏡亦無臺；佛性常清靜，何處有塵埃？”

又偈曰：

“心是菩提樹，身是明鏡臺；明鏡本清凈，何處染塵埃？”

院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。

五祖忽來廊下，見惠能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰；“此亦未得了。”

五祖夜至三更，喚惠能堂內說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣，以為六代祖。將衣為信，稟為六代，代相傳法，以心傳心，當令自悟。

五祖言：“惠能，自古傳法，氣如懸絲，若住此間，有人害汝，汝即須速去。”

能得衣法，三更發(fā)去，五祖自送能于九江驛[12]，登時便別。五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起在后，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。”辭違[13]已了，便發(fā)向南。

【注釋】

[1]獦獠：隋唐時期對嶺南未開化民族的侮稱。[2]碓坊：磨坊。踏碓：舂米。[3]福田：佛教謂人行善就像種田一樣會有收獲，能得到福慧之報。[4]般若：梵文音譯，意為智慧。[5]偈：梵文音譯，意為頌詞。四句為一偈的有韻文辭，是佛經中的唱誦之詞。[6]神秀（606-706）：俗姓李，開封尉氏人。五祖弘忍的弟子，禪宗北宗的創(chuàng)立者，受唐王朝的特殊禮遇，名望很大。上座：僧職名稱，在寺中的地位僅次于住持。教授師：軌范師，專給弟子們們教授行、住、坐、臥等方面行為儀則之人。[7]《楞伽變》：《楞伽阿跋多羅寶經》的變相畫。變相：佛教中用來描繪佛經故事的一種繪畫形式。[8]宿業(yè)障：佛教指前世遺留下來的妨礙修行的罪惡因緣。[9]菩提樹：相傳釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛，因而佛教徒視其為圣樹。[10]無上菩提：至高無上的覺悟。[11]出離：佛教中指不再執(zhí)著于過去執(zhí)著的事物。[12]九江驛：地名，即今江西九江。[13]辭違：告別。

【導讀】

《壇經》亦稱《六祖大師法寶壇經》，是中國佛教撰述中唯一一部尊稱為“經”的著作。

目前，《壇經》一般被公認為是惠能說法、法海集記，這是《壇經》本身所表明的。20世紀初，在敦煌文獻中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發(fā)展。近些年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了惠能的思想，同時其中也有后人增益的成分。

《六組壇經》記載惠能一生得到禪法傳播禪宗的事跡和啟迪眾弟子的言論，內容豐富，文字簡潔通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由于此書輾轉傳抄，因而版本比較多，體例不盡相同，內容詳略也不同。其中，流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。故事情節(jié)曲折離奇，采用先抑后揚的手法，在充滿智慧的禪堂上，一字不識的惠能卻超過了高僧神秀，同時還設計許多玄機，展現(xiàn)了傳法和奪法的緊張過程。

其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”和“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”的說法是一致的。他教導弟子修禪的實踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。還主張“頓悟”，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。《壇經》的思想對禪宗的發(fā)展起重要作用。