《佛學經(jīng)典概況》國學經(jīng)典解讀

佛學經(jīng)典概況

中國文化史因佛教的輸入而為之一變，遍覽中國哲學史、文學史、藝術史，佛教的影響都顯而易見。換言之，在中國歷史上，幾乎沒有完全不懂佛學的哲學家、文學家和藝術家。佛教雖然是外來的宗教，但早在兩漢之際已傳入我國，成為中國三大宗教之一，佛教文化與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的交流融合，現(xiàn)在已經(jīng)滲透到了人們社會生活中的方方面面。比如漢語中有很多來源于佛教的詞匯或是受佛教影響而產(chǎn)生的新詞，日常生活中一些常用的俗語也有不少和佛教有關，如“菩提”“現(xiàn)在”“未來”“剎那”“因果”“世界”“境界”“無事不登三寶殿”“與人方便，自己方便”等。中國歷代文人創(chuàng)作出了許多佛教題材的優(yōu)秀作品，如謝靈運的《佛影銘》、李白的諸多釋家題材作品，以及與佛教思想淵源甚深的志怪小說、神魔小說等，這些都已成為我國文學寶庫中的重要組成部分。再者，遍布全國的大小石窟和寺院都展現(xiàn)了佛教審美與中國藝術傳統(tǒng)對佛教藝術的接受和改造，如世界文化藝術的寶庫敦煌壁畫中百分之九十以上都是佛教畫。可見，佛教文化是深入學習中國傳統(tǒng)文化，尤其是文學、藝術的基礎之一。

一、佛教的興起與發(fā)展

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼原名喬答摩·悉達多，是古代印度的一位王子，出身于剎帝利階層。成年后，他出家悟道，創(chuàng)立了佛教，以一系列的理論來宣化，直至涅槃之時。

佛教傳入中國的具體年代曾有多種說法，很難確定。目前一般采用的，就是見諸記載而事實上也有可能的，是西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏使者伊存口授博士弟子景盧以佛經(jīng)。另有“明帝求法”說也長期流行：東漢永平十年（公元67年），漢明帝夢到一位全身發(fā)出金光的神人，大臣告訴他這位金人應當是佛，于是他遣張騫、秦景等人至大月氏國求取佛法，二人在中途迎請到迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧回到中國，駐錫洛陽白馬寺翻譯佛經(jīng)，從此，佛教在中國流傳開來。

佛教傳入中國的初期，為了在中國站住腳，先要與中國本土的宗教特別是道教相融合，那時，中國人也用看待道教的眼光來看待佛教。東漢到三國時期，社會上一般人以為佛教不過是神通變化等。雖然佛教的教義在當時已有較系統(tǒng)的介紹，但還不能說在社會上已有廣泛的影響。魏晉南北朝時期，印度各派佛教已基本介紹到中國來，并在中國有所滋長發(fā)展。隋唐時期，中國佛教發(fā)展盛大，形成了具有國際影響的許多宗派，如中國禪宗。宋元明清經(jīng)過隋唐時期的三教鼎立，逐漸走向了三教會同，形成了以儒家為中心的儒教。佛、道兩教形式上走向衰微，但是，實際上佛、道兩教的宗教精神已滲透到儒教內(nèi)部。

佛教在中國的傳播和發(fā)展，與中國的社會經(jīng)濟、政治情況是不可分的；同時也應看到，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)有它的特殊性，以封建宗法制度為核心，宣揚三綱五常的封建專制主義統(tǒng)治了中國兩千多年，而支持這一社會制度的主要思想支柱，是儒家及其后來轉(zhuǎn)化成的儒教。佛教對中國的綱常名教起著夾輔作用，在思想方面它是為封建統(tǒng)治者征服人心的一個方面軍，但不是主力軍。“中國佛教的命運與中國封建地主階級的命運共休戚、相始終。”同時，伴隨著佛教的宗教活動，豐富了我國的音樂、舞蹈、繪畫、建筑、文學等各個領域。伴隨著佛教的傳播，也推進了我國與鄰國的文化交流，加深了友誼與相互了解。

二、中國禪宗

菩提達摩是中國禪宗公認的東土初祖，菩提達摩傳來而發(fā)展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的地位。

禪宗初祖達摩是南天竺人，其生卒年代，傳記不明。入滅時間大約在530年。他在劉宋時期從海道來中國，自南而北，后來“游化嵩洛”。傳說在嵩山達摩洞面壁九年開悟建立達摩禪。他所傳授，具體而明確。其主要宗旨是說大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要“見道”——悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬于見理的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融洽，消除無始來的積習，這叫“修道”。修到究竟圓滿，名為“無學道”。

禪宗至六祖惠能時進入了一個嶄新的階段。六祖惠能祖籍燕山，生于嶺南，俗姓盧。六祖法號，歷來寫作“慧能”與“惠能”者均有，應為惠能。惠者，指以法惠施眾生，能者，指能作佛事。六祖家境貧寒，少年時以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》，便萌生學習佛法之念，去拜謁五祖弘忍開始學佛。其時弘忍年事已高，急于傳衣付法，命眾弟子作偈以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能亦誦一偈，請人書于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見后，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。

惠能禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。因此，他并不以只有靜坐斂心才算是禪，提倡在一切時中行住坐臥動作等也可體會禪的境界。主張明心見性、頓悟成佛。

1．北宗禪與南宗禪

禪宗自達摩東傳中土以來，到五祖弘忍之后，禪宗內(nèi)部由于禪法風格的殊異而產(chǎn)生了重大分裂。其首座弟子神秀與嵩山老安等秉承漸修漸悟的禪法在北方傳播，惠能則在南方傳授以頓悟為特色的禪法，二者形成鮮明對比。分別稱為“北宗禪”與“南宗禪”。

北宗禪就是“禪宗北宗”，指唐代以五祖弘忍上首弟子神秀為代表的禪宗派別。由于他們主要活動在北方嵩洛地區(qū)，所以歷史上稱為“北宗”，其所創(chuàng)立和傳承的禪法就是“北宗禪”。神秀，俗姓李，河南尉氏人，少習經(jīng)史，博學多聞。50歲時來親近弘忍，“六年服勤”，到了56歲，弘忍“命之洗足，引之并座”，正是付囑正法的意思。弘忍圓寂后，神秀在江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺大開禪法，聲名遠播。他把“坐禪習定”、“住心看凈”作為一種觀行方便，認為“一切佛法，自心本有”，反對“將心外求”。然而北宗禪只傳了幾代便衰落了。

南宗禪就是“禪宗南宗”，是指由六祖惠能創(chuàng)立并弘傳的禪宗流派。因此派最初流行于中國南方地區(qū)，與當時流傳于北方神秀一系的“北宗禪”相區(qū)別而得名。在惠能和神秀的時代，惠能的禪法偏居一隅，影響較小，而神秀禪系則名震京師，勢力很大。安史之亂后，惠能一系禪法的影響日益擴大，并逐漸取代北宗的地位，成為中國禪宗的主流。因此，后世所說的禪宗實際上主要是指惠能所創(chuàng)立的南宗禪。主張“頓悟”，提出“明心見性”，“見性成佛”的觀點。

2．一花五葉，果成自然

“一花五葉，果成自然”是對禪宗宗派源流的形象比喻，指佛法的源起與流傳演變。“一花”指禪宗之源——由達摩傳入中國的“如來禪”，亦是對“如來拈花，迦葉微笑”典故的形象比喻；“五葉”指禪宗之流——六祖惠能門下的五個宗派。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷二十八所載：“吾本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。”傳說是達摩傳法給二祖慧可時所作的偈文。從字面的意思來看，說的是一朵花長出了五片花瓣，并長成了豐碩的果實。有人曾把“一花開五葉，結(jié)果自然成”當做是“五種智慧的花瓣”盛開之后，顯示出自然的覺悟成就；而另一種普遍被人們接受的看法則是：“一花開五葉，結(jié)果自然成”是比喻禪宗在中國扎根以后，至六祖惠能及其門下，形成了南禪五家。包括溈山靈枯和仰山慧寂開創(chuàng)的“溈仰宗”；黃檗希運和臨濟義玄開創(chuàng)的“臨濟宗”；云門文偃開創(chuàng)的“云門宗”；洞山良價和曹山本寂開創(chuàng)的“曹洞宗”；清涼文益開創(chuàng)的“法眼宗”。這五家都自稱是惠能的傳人，祖師禪之正宗。

惠能時期的禪學，可以稱之為“祖師禪”；在惠能之后的禪學，則可以稱之為“越祖分燈禪”，因為“超佛”不已的新追求，必然導致“越祖”。而且，禪宗注重于當下之間的體驗，也以當下為最尊貴，另外“智齊于師，減師半德；智過于師，方堪傳授”的主張也使學禪者的個性得到了無限的開發(fā)。甚至出現(xiàn)了呵佛罵祖的德山派與佛、祖俱不禮的臨濟派。

總之，中國禪宗提倡不立文字，以心傳心，尤其是南宗禪講究頓悟，方法簡便，張揚個性，深合中國文人對佛教的理解。禪宗思想影響著中國的文人士夫，文士們又在很大程度上掌握著文化話語權(quán)，他們的推崇與追捧令禪宗在中國走得更遠。

三、中國佛教的其他宗派

中國佛教出現(xiàn)過許多宗派，主要有三論宗、天臺宗、凈土宗、律宗等。現(xiàn)擇要概述之。

1．三論宗

主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》《百論》《十二門論》研究傳習而形成的宗派，因為是依據(jù)中觀派的“三論”立宗，因名三論宗。其教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。從法性理體這邊說的叫真諦，從緣起現(xiàn)象這邊說的叫世俗諦，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這是此宗的中心思想。

2．天臺宗

主要以鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》《大智度論》《中論》等為依據(jù)，吸收了印度傳來的和中國發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，其創(chuàng)始人智者大師住在浙江天臺山，因名天臺宗。其宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。五時即將佛教劃分為五個時期：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。三觀即空觀、假觀與中道觀，是修行時的觀行方法，此三觀可以于一心中獲得，因而叫作一心三觀。三諦圓融是指真諦、俗諦與中道諦雖三而一，說明諸法無礙、事理圓融。天臺宗發(fā)展了大乘圓教理論，展示了中國獨創(chuàng)的大乘思想。

3．凈土宗

依《無量壽經(jīng)》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派。凈土法門是一生至誠念佛，臨命終時即可往生西方凈土永不退轉(zhuǎn)，方法極其簡單易行，因而廣受大眾推崇。修學此宗行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”名號，只要信愿具足，始終不怠，就可往生凈土，法門簡便，最易普及，凈土法門廣泛流行，甚至別宗的學者與信眾亦兼修其法，影響極大。

4．律宗

律宗主要是學習和研究戒律的。中國僧人在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。戒律有聲聞戒、菩薩戒，律宗是依聲聞律部中的《四分律》而建立的。四分律雖屬小乘戒，但其文義通于大乘，中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分。對于律學的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯的界限。因戒律在佛教教團生活中地位重要，因而律宗也一直受到大眾的重視，發(fā)展很快。