一榻寒云未散時
一片田地
山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。（法演禪師《投機頌》，《法演禪師語錄》卷下）
這首詩是五祖法演獻給白云守端的《投機頌》。所謂“投機”，是指參禪者與老師機緣投合，即受到老師的啟發而大徹大悟。法演本為蜀綿州人，少年出家，在成都研習《百法論》《唯識論》，得其奧妙。后來游方學禪，四處參究，無所得。浮山法遠禪師指示其參究楊歧派禪師白云守端，法演聽從建議到了白云山，于是就有下面一段故事：“白云端曰：‘川藞苴，汝來耶？’演拜而就列。一日舉‘僧問南泉摩尼珠’語，以問端。端叱之，演領悟，汗流被體，乃獻《投機頌》曰。”（《補禪林僧寶傳》）“川藞苴”是宋代中州人對四川人的蔑稱，謂其放誕不遵軌轍，這里白云守端用來調侃新到的川僧法演。
那么，法演到底領悟到什么了呢？“僧問南泉摩尼珠”的公案見于《景德傳燈錄》卷十：“終南山云際師祖禪師，初在南泉時，問云：‘摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。如何是藏？’南泉云：‘與汝來往者是藏。’師云：‘不來往者如何？’南泉云：‘亦是藏。’又問：‘如何是珠？’南泉召云：‘師祖。’師應諾。南泉云：‘去！汝不會我語。’師從此信入。”摩尼珠指無垢的如意寶珠，禪宗借以喻自性。“摩尼珠，人不識，如來藏里親收得”三句，出自唐玄覺大師的《永嘉證道歌》。云際師祖問南泉普愿禪師這三句應該怎樣理解，南泉不作正面回答，只是說每個人都是如來藏，不管是否來往者，由此暗示佛性就是自性，如摩尼珠藏于每個人的心中。南泉喚“師祖”，就是喚醒了他的自性。顯然，“僧問南泉摩尼珠”的公案涉及兩重理解：一是對《永嘉證道歌》的理解，二是對南泉召師祖的理解。然而，法演舉此問守端，卻是過分執著于對意義的理解，而忘記了對自性的體驗。因此，在守端“叱之”的那一瞬間，他從公案中被喚醒，感到了自己的存在，頓時幡然大悟，惶愧不已，乃至“汗流被體”。這是他獻頌的背景。
“山前一片閑田地”，比喻自己本有一片心田，即自性，但作為田的擁有者，竟然不知屬于自己，任其閑置。其實，在參究守端之前，法演已研讀過不少佛教經論，只是不知佛性本在自心。“叉手叮嚀問祖翁”，指有田者去詢問知道這片田地所有權的老人，即舉“僧問南泉摩尼珠語”而問守端。正如法演的弟子龍門清遠所說：“只如先師行腳參善知識，后來卻道問祖翁是如何。”（《古尊宿語錄》卷二十一）當然，從另一個角度說，“問”字正體現出法演的疑情，而疑情正是覺悟的源頭。
“幾度賣來還自買”，自己不知為何把這片田地賣給他人，反而到處詢問田產，正如問南泉的僧人，不知道佛性的摩尼珠就在自己身上。直到守端的一聲斷喝，法演才最終買回本屬于自己的田地。“為憐松竹引清風”，是感謝守端的啟發引導，讓一股清風吹過自己的心田，以示與守端機緣投合之意。法演的另一高足圓悟克勤指出：“只為無始劫來，拋家日久，背馳此本分事，向六塵境界里，妄想輪回，不能回光返照，甘處下流。若能具上根利智，返本還源，知有此事……始有語話分。而今須是換個骨頭了，方見此一片田地。”（《圓悟佛果禪師語錄》卷十三）
這首詩頌完全使用比興手法，借田地說心性，借買賣說悟迷，“叉手叮嚀”，形象生動，“松竹清風”，意象優美。更重要的是，法演避開了“摩尼珠”喻自性的傳統書寫，用更生活化、世俗化的田地買賣，傳達出自己的個人體驗。所以這首詩頌表現的禪理雖然古已有之，卻因其獨特新穎的敘說方式而為禪林傳誦，并成為與“僧問南泉摩尼珠”一樣的公案，被后世禪僧贊頌（見《禪宗頌古聯珠通集》卷二十一）。
蒼鷹擒兔
一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。（承天宗禪師，《林間錄》卷上）
禪宗所追求的心靈覺悟，一是強調其瞬時性，因為悟的觸機，如電光石火，轉瞬即逝；二是強調其活殺性，因為禪的體驗，無關乎知識理性，是活潑潑的生命體驗。這首詩偈表現的主旨，大概就包含這兩個方面。
詩偈的背景緣于一次禪僧之間的討論。據惠洪《林間錄》記載，雪竇重顯在曹洞宗大陽警玄禪師的寺院里當典客時，與客僧夜語，評論古今禪門公案，至趙州“庭前柏樹子”因緣，爭辯不休。當時有個行者站立在旁，忍不住失聲大笑而去。客僧走后，雪竇把行者叫來，數落他對客人無禮。行者回答說：“知客有定古今之辯，無定古今之眼，故敢笑。”雪竇問：“且趙州意，汝作么生會？”即問他如何領會趙州公案。于是，行者就以這首詩偈對答。
詩偈將玄妙的禪門公案比喻成一只兔子，而將僧人領會公案意義的途徑比喻成兩種不同的狩獵方式。“一兔橫身當古路”，這只橫身擋在古路上的兔子，就相當于橫亙在參禪者面前的“趙州公案”——僧問：“如何是祖師西來意？”趙州曰：“庭前柏樹子。”公案的意義是不確定的，靈活的，如狡兔一般難以捕捉。然而，“蒼鷹才見便生擒”，在稍縱即逝的一瞬間，兔起鶻落，公案的意義頓被把握。“才見”意味著“一見”，即剛見到的頃刻。“生擒”二字，是禪門習用語，常與“活捉”連用，表達對某物某事的活潑潑的體驗。也就是說，真正的參禪者應當像蒼鷹捉兔一樣，對公案的意義不僅是瞬間領悟，而且是活生生的領悟。
與蒼鷹捉兔相反的參禪方式是：“后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”這兩句糅合了兩則寓言：一則來自《韓非子·五蠹》的“守株待兔”，“枯樁”就是兔子逃跑時不幸撞上折頸而死的“株”。另一則來自《景德傳燈錄》卷十七洪州云居道膺禪師：“師謂眾曰：‘如好獵狗，只解尋得有蹤跡底；忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。’”這里是說，獵犬毫無靈性，只知如蠢人一般守株待兔，圍著樹樁尋找兔子的蹤跡。“枯樁舊處”，是比喻陳舊的公案文字，它不僅是過去的（舊），而且是無生命的（枯）。這兩句是諷刺雪竇和客僧，執著于陳舊的公案文字，圍繞著“趙州柏樹子”的意義爭辯不已，而忘記禪體驗的瞬時性和活殺性，就如同獵犬圍繞著枯樁想尋找舊時兔子的蹤跡，而妄想有所捕獲，這當然是白費心機。
禪門對待公案有兩種參究方式，蒼鷹捉兔可稱之為“參活句”，獵犬尋樁可稱之為“參死句”。宋代不少禪門大德都主張“須參活句，莫參死句”，但都不如行者這首詩偈活潑生動，能顯示出禪宗語言“生擒活捉”地表達意義的獨特優勢。因此，單從參究禪理而言，可以說這首詩偈才是真正的“活句”。
雪竇聽了行者的詩偈，大驚，乃與之結友。這個嘲笑客僧的行者，《林間錄》曰：“或云：即承天宗禪師也。”據《五燈會元》卷十六，承天傳宗是雪竇重顯的法嗣。若“或云”可信，那么行者后來不僅是雪竇的法友，而且成了他的入門弟子。又《續傳燈錄》卷六目錄大陽玄禪師法嗣有承天宗，然無機語，甚可疑，應是據《林間錄》“大陽玄禪師會中”一句而誤作其法嗣。惠洪的《禪林僧寶傳》卷十一《雪竇顯禪師傳》卻說這個行者名韓大伯。后來的禪籍轉述這首詩偈，或取承天宗，或取韓大伯。然而無論作者名誰，都不影響我們對這首詩偈的理解。
不涉絲機
不犯條絲不涉機，細揉霜楮凈相宜。半軒秋月難分夜，一榻寒云未散時。睡去浩然忘混沌，坐來虛白稱無為。綿綿不許纖塵入，任汝風從八面吹。（雪竇持禪師《紙帳》，《云臥紀談》卷上）
雪竇行持禪師，號牧庵，明州人，俗姓盧氏。他是象田梵卿的法嗣，東林常總的法孫，屬臨濟宗黃龍派南岳下十四世。《云臥紀談》稱他“平居偈頌，沖口而成”，但這些偈頌并非如一般禪僧所寫那樣質木無文，鄙俚粗野，而是講究詩歌的平仄格律，形象思維。比如這首《紙帳》詩，就能通過準確的描寫和巧妙的雙關，借詠物而說禪，有一定的文學價值。
紙帳，是用藤皮繭紙縫制成的帳子，以布為頂，取其透氣。晚唐詩僧齊己的《夏日草堂作》，就寫過“紙帳卷空床”的僧人生活。作為一首詠物詩，持禪師則專門圍繞著“紙帳”這種僧人的日常生活道具來反復鋪寫，處處“著題”。
首聯“不犯條絲不涉機”二句，是說紙帳的制造，沒有用一條絲線，也沒有用織布機，完全是由雪白的楮皮揉制而成，如此干凈而適宜。這里使用了雙關的修辭手法，“條絲”相當于“寸絲”，極言絲線之少。“不犯條絲”略等于“不掛條絲”或是“寸絲不掛”，指不受任何羈絆纏縛。《聯燈會要》卷十三浮山法遠禪師：“云：‘如何是清凈法身？’師云：‘條絲不掛。’”真正的“清凈法身”，是精神上的“赤條條來去無牽掛”。“機”本指織布機，但也雙關禪門的機緣、機鋒。《聯燈會要》卷二十一雪峰義存禪師：“師問僧：‘名什么？’云：‘玄機。’師云：‘日織多少？’云：‘寸絲不掛。’”楮，是一種樹木，其皮可造紙。霜楮，形容潔白的紙質。所以，首聯是贊揚紙帳擺脫條絲織機的滯累，其質地雪白潔凈。
頷聯“半軒秋月難分夜”二句，是寫紙帳的功用。每當秋月臨軒的半夜，或是寒云未散的時分，僧人便進入紙帳坐臥。“半軒”“一榻”寫紙帳置放之處。但這兩句也可理解為：紙帳如掛在軒窗的半輪秋月，或如飄在榻上的一朵白云。月和云渲染其潔白而柔軟的質感。
頸聯“睡去浩然忘混沌”二句，是寫僧人在紙帳內臥睡和宴坐的情形。上句形容入睡后懵懂迷糊的狀態，帳內仿佛充塞著一片混沌不分的浩氣。“浩然”二字出自《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣。”這是借用儒家之語。下句形容宴坐時清靜無為的心境，帳內仿佛一切東西都消失干凈，只剩空無。“虛白”二字出自《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”《釋文》引司馬彪云：“室，喻心，心能空虛，則純白獨生也。”這是借用道家之語。紙帳潔白而帳內空虛，所以戲稱“虛白”，雙關心境。
尾聯“綿綿不許纖塵入”二句，寫紙帳能阻擋外界的塵埃進入，保持其內在的潔凈。綿綿，安靜貌，形容紙帳的沉靜。任憑八面來風，絲毫塵埃也不許其侵漏進來。這與其說是在歌詠紙帳，毋寧說是借詠物而言志，表達斷絕外在六塵境界的決心。
（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）
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