陸九淵的人物小記與主要思想

陸九淵

為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。

——陸九淵

簡介

陸九淵（公元1139～1193年），字子靜，號存齋，撫州金溪（今江西臨川）人，南宋著名哲學(xué)家、教育家。因講學(xué)于貴溪應(yīng)天山（象山），世稱象山先生。1175年，陸九淵應(yīng)呂祖謙的邀請與朱熹論學(xué)與鵝湖寺。朱陸之爭便成為宋明理學(xué)中一大公案，而其心學(xué)也在與朱熹的往復(fù)辯難中日益明確，成為與理學(xué)并立的學(xué)派。

人物小記

陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉(xiāng)人收養(yǎng)，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。因此，陸九淵后來事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學(xué)，喜究問根底，提出自己的見解。三、四歲時，陸九淵問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。

長大后，陸九淵讀古書至“宇宙”二字解說時，終于弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。

陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。陸九淵官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點(diǎn)，提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個新的學(xué)派——“心學(xué)”。

主要思想

“本心”是陸九淵學(xué)說的核心觀念。

本心即是：惻隱，仁之端也，羞惡，義之端也，辭讓，禮之端也，是非，智之端也。此即是本心。由此，陸九淵又提出了“心即理”的思想，他說：“‘四端’者，即此心也。‘天之所以與我者’，則此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”對陸九淵而言，作為道德情感、道德法則、道德意志相統(tǒng)一的“本心”或“心即理”之心，并非人的一種生理意義、心理意義和社會學(xué)意義的心，而是為每個人所本有、具普遍性與恒久性的“同心”或“大心”。他說：“理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣賢之所以為圣賢者，不容私而已。心，只是一個心。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此。心之體雖大，若能盡我之心，便與天同。”

“先立乎大者”亦即“發(fā)明本心”，這不僅是陸九淵心學(xué)的為學(xué)宗旨，而且也是陸九淵心學(xué)的“為學(xué)功夫”。首先，陸九淵極為強(qiáng)調(diào)“志”在“發(fā)明本心”中的作用，激勵人真正志于“良心善性”這一“大者”而發(fā)。其次，陸九淵認(rèn)為“發(fā)明本心”需經(jīng)歷一番“剝落”的工夫，即去此“欲”或“物欲”。再次，“發(fā)明本心”作為“為學(xué)工夫”，陸九淵認(rèn)為還需人“存養(yǎng)本心”和真正依“本心”踐履實行。陸九淵強(qiáng)調(diào)“尊德性”，要求人“自得、自成、自道，不以師友載籍”。