《筆記的筆記》陸春祥散文賞析
我讀的筆記，只是歷代海量筆記中之一粟，但各種碎石和金子，迎面撞擊，有時竟有喘不過氣來的感覺。仍然興奮，因為里面有“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。
賀知章乞名
秘書監官員賀知章，有大名，八十六歲退休，回浙江老家時，皇帝又重重地嘉獎了他，此前，他得到過皇帝的多次褒獎。
賀大詩人和唐玄宗告別時，一把鼻涕一把淚，傷心至極。
皇帝又問：老人家還有什么愿望嗎？
大詩人答：我兒子的大名，到現在也沒有定下來，如果陛下能為他取個大名，那我也是榮歸故里啊。
皇帝想了想回答道：為人處世，最重要的就是講信用、誠信，孚，就是這個意思，有信用才能行得遠，相信你的兒子也是誠信之人。那就取名孚吧，賀孚，如何？
還能如何？太好了！賀大詩人謝了再謝，拜了再拜，把孚字帶回了家。
過了好久，賀大詩人和人嘆苦：唉，不知道皇帝怎么想的，我是吳地人，孚字是爪下為子，那不是叫我兒子為孚（諧音無）爪子嗎？
賀大詩人，詩歌寫得好，官也做得好，至少正部級。他一生榮華，極盡瀟灑，從讓皇帝取名這個細節就可以窺全豹了。
他是多么有心計啊，請皇帝給兒子取名，這個兒子以后的前程肯定美好，有誰敢不重視皇帝？兒子也不小了，就是不給他取大名，如果隨隨便便找個理由向皇帝提要求，不合適，很不合適，那只有等，退休了，最后一個要求，順理成章，皇帝一定答應，而且很熱心。
他的目的達到了。
《說文解字》：孚，一曰信也;
《爾雅》：孚，信也。
孚，可作名詞，信用、誠信，《詩經·下武》：成王之孚;
孚，可作動詞，相信，《曹劌論戰》：小信未孚，神弗福也。
這確實是一個好字，哎。
賀大詩人對這些，肯定知道，他卻鉆牛角尖，偏要從字形上鉆。
我特意咨詢了搞古文字的博士同學W。
他說，其實，孚這個字，“信”已經是引申義。“孚”本身就是“孵”的意思，一只成年鳥在孵化自己的孩子。甲骨文的“孚”上面確實是兩只鳥爪子，下面是一層草，中間是一只鳥蛋，意思是鳥在窩里孵小鳥。
我接著問：那是不是可以說，祝他兒子像鳥兒一樣快出殼快快長大成才呢。
當然可以了。
有原義，再加引申義，唐玄宗還是蠻有水平的嘛，我取個名字，要你培養教育出一個誠實守信的孩子，報效國家。
呵，也許他當爪子當怕了，所以，想得特別多吧。
（唐·鄭綮 《開天傳信記》）
神也管人間事
泉瀑交流。松桂夾道。奇花異草。照燭如晝。
看一個兩神相遇的對話片斷。
一人駕鶴而來。王母娘娘表示歡迎：我老早就盼望劉先生來我處訪問了。
劉先生笑笑：剛剛碰到蓮花峰的道士匯報工作，需要立即拍板，所以來遲了些，望見諒。
王母娘娘好奇：那道士匯報什么工作呢？
劉先生答：浮梁縣長請求延長他的生命。我一查，這個縣長，是因為賄賂而當的官，而且對老百姓一點也不好，工作也不努力，一天到晚只惦記怎么讓自己的財產增加，在官場上還陽奉陰違，擔心快要死了，就來求命。
王母娘娘很想知道結果：您批準他延長生命了嗎？
劉先生答：唉，那道士估計是得了浮梁縣長的好處了，拼命說好話，但是，他報告得還是很懇切動人的，態度端正，頗入情理，我特批準，延長浮梁縣長壽命五年。
田璆問王母：這個劉先生是誰啊？
王母答：他是漢朝的天子。
對話有趣，是因為它有現實的影子在。
什么樣的官是好官？按劉先生的描述，反面推斷就是了。
什么樣的官是壞官？漢朝的劉天子，判的卻是唐朝縣官的事，時間在演化，標準卻沒怎么變，走歪道，不利人，品性差，都讓人討厭。
漢朝的天子，怎么會斷唐朝的事？呵呵，神也管得寬嘛，神極忙。
漢朝的天子怎么會妥協呢？人都喜歡拍馬屁，神也喜歡拍馬屁，盡管他明察秋毫，但也經不起馬屁。
（唐·李玫《纂異記·嵩岳嫁女》）
嚴防老公出軌
李相福的妻子裴氏，性妒忌，他小老婆雖然比較多，但裴氏看得很緊。
有次，李做鎮守滑臺的長官，有人獻上一個漂亮的女奴，李長官想親近，也沒有得逞。
一天，看裴氏還高興，李長官就將閑話說給裴氏聽了：某官員已經做到節度使了，但身邊卻只有年老的傭人，他老婆對待老公，是不是太刻薄了些啊？
裴氏答：是的，但不知您指的是什么。
李長官就說：鬧，人家獻了個女奴給我，可以當傭人嗎？
裴氏答：做傭人完全可以的。但是，只能服侍穿衣吃飯什么的，別的不行！
李長官看著身邊這個美人，沒有機會，下不了手。
李長官想出一計，他對裴氏的丫鬟們講：假如夫人洗頭發，你們一定要趕緊來報告我！
沒過多久，果然有人報告夫人要洗頭發。
李長官隨即就假裝自己肚子疼，立即將漂亮女奴喊來，想行好事。
丫鬟們回去，看著夫人在洗頭發，想想洗頭發是一個漫長的過程，需要不少時間，于是就向夫人報告說，先生剛剛突然肚子疼，我們還是先報告一下。夫人一聽，信以為真，立即披著濕發，赤著腳跑來，問李長官哪兒疼。李摸著肚子，裝出極痛苦的樣子，裴氏擔心極了，她自作主張，將治肚子疼的藥倒進童子尿中，要李長官趕緊喝下。
聽說長官病了，第二天，一幫下屬趕來問候長官。李長官就一五一十將事情的前因后果告訴了大家，說完后自嘲：一事無成，還是守本分算了，只是那一大壺童子尿，味道真苦啊！
眾人笑倒。
這個裴氏，雖是妒婦，但還不是極端。
段成式的《酉陽雜俎》卷八有：房孺復的妻子崔氏，忌妒心強，對婢女們極苛刻，唯恐她們比自己漂亮，每月只給化妝品胭脂一豆、粉一錢。有次，家里新來一個丫頭，打扮得比較漂亮，崔氏妒性大發，她假惺惺地說：“我幫你再好好打扮一下。”于是“刻其眉，以青填之;燒鏁梁;灼其兩眼角，皮隨手焦卷，以朱傅之。及痂脫，瘢如妝焉”，慘不忍睹。
中國的妒婦之母，應該是劉邦的老婆：呂雉將戚夫人砍斷雙手雙腳，挖掉雙眼，弄聾雙耳，弄啞喉嚨，做成人彘，丟進廁所中。
極端的妒婦還有，生前看牢丈夫，死后變成鬼，陰魂也在看守，不讓別的女人接近。
從李長官假裝生病可以看出，裴氏雖妒，卻是真心關愛老公，不僅立即停止洗頭，還積極尋找有效治療的方法。
一個很容易看穿的現實是，歷代筆記中的許多妒婦，無疑是男權社會的犧牲品，女人只能是附屬，只能是玩物，怎么能限止男人呢？一定要丑化她們，大大地丑化她們，丑一懲百，男權制度絕對不能動搖！
（唐·闕名《玉泉子》）
桂管布
夏侯孜做左拾遺的時候，常常穿著桂管布衫（桂管，唐朝行政區，全稱桂管都防御觀察處置等使，領十三州，駐治桂林;桂管布，即木棉布）去上朝。開成年間的一天，唐文宗問夏侯孜：您為什么常穿這種品質比較低劣的衣衫呢？夏答：桂管布是粗布，穿著舒適，冬天比較溫暖。
第二天上朝，皇帝對宰相講：我觀察夏侯孜，他一定是個正直可靠的干部。宰相經過秘密調查，向皇帝匯報說：夏侯孜品質真的很不錯，是當今的顏回和冉求（孔子著名的學生）。皇帝很感慨，也穿起桂管布衫。于是，滿朝干部紛紛效仿，桂管布的價格一下子高起來了。
一個人的穿著，和他的性格有相當大的關系。
夏侯孜看中桂管布，其實是一種境界的體現。衣食的標準和尺度是無限的，而那些所謂的低劣衣物，主要作用是果腹和飽暖。之所以便宜，是因為制作的簡陋和粗糙，桂管布就是一例，而恰恰是這種棉布衫，夏天透氣功能好，冬天也溫暖。
當然，也有裝出來的。
楊堅想搶太子的職位，裝得很勤儉，天天粗布衣衫，吃得也一點不講究，還對老爹十二分的孝順，終于得到了太子位，終于當上了皇帝，于是，他的本性一下子暴露，隋煬帝時代，僅江都的宮女就有數萬人。
現時代也有新聞報道，國家能源局煤炭司原副司長魏鵬遠，穿衣樸素，上班還騎自行車，家中卻搜出上億現金。執法人員從北京一家銀行調去十六臺點鈔機清點，當場燒壞四臺。
桂管布的升值，也不是什么壞事，既能倡導一種作風，也能拉動一個地方的經濟，更能讓老百姓得到大實惠。
桂管布，無論在什么朝代，都是一面鏡子。
（唐·闕名《玉泉子》）
狗頭新婦
賈耽做滑州節度使的時候，他轄區的酸棗縣，有個新媳婦，對婆婆非常不好。
她婆婆年紀大了，雙目失明。早餐時，媳婦將早飯裹著狗糞給婆婆吃，婆婆吃了，覺得有異味。這個時候，兒子回來了，她問兒子：這是什么東西啊，剛剛你老婆給我吃的早餐。兒子一看，仰天大哭，突然，天上打下驚雷，就好像有人將他老婆的頭割去，用狗頭接上。
賈長官知道這件事后，命令兒子牽著狗頭媳婦，在縣內游行，用來警告那些對父母不孝順的人，當時的人，都叫那婦人“狗頭新婦”。
“狗頭新婦”，從科學角度看，顯然不可能，這是人們對懲罰不孝媳婦的美好向往。
惡媳婦一定是有的，對待婆婆百般不好，但不至于將狗糞拌進飯中讓婆婆吃，難怪天雷要打。
本書卷八中有“吃便桶飯的媳婦”一節，和這個“狗頭新婦”正好成鮮明對比，中國大地上，更多的是任勞任怨、替夫家養兒育女敬老的媳婦，這是傳統美德。
（唐·李冗《獨異志》卷上）
筷子代表正直
宋璟做宰相時，上下都有好評。
有年春天，御宴舉行。唐明皇一高興，將自己正在用的金筷子，賞給了宋宰相。
雖然接受了賞賜，但宋宰相心里并不踏實，他弄不清，皇帝為什么要賞他一雙筷子。所以，在宴會上，宋大人不知道如何感謝皇帝。明皇見此，笑笑說：我賜給你的，并不僅是金子，而是用筷子，代表你的正直。
噢，原來如此，宋宰相愉快地叩頭致謝了。
筷子代表正直，估計在唐明皇以前，還沒有約定俗成，否則，宋大人一定知道這樣的習俗。
筷子本來就是直的，用筷子的直，來代表人的正直，也是恰到好處。
當然，皇帝本來就是習俗或是時尚的創造者，漢武帝用夫人的玉簪搔搔頭，于是，玉簪就流行起來，甚至會帶動一個產業。
筷子天天要用，正直人人喜歡。
（五代·王仁裕《開元天寶遺事》卷上，《賜箸表直》）
記事珠
開元年間，張說做宰相時，有人送了他一顆記事珠。
從外觀上看，此珠沒多大特別，紅色，發光，但如果人有什么遺忘的事情，摸一摸記事珠，就會覺得心神開悟，事無巨細，非常清晰明了。
張宰相把記事珠當作寶貝，悄悄地藏起來，從來不給人看。
記事珠有這樣的功能，肯定是人的想像。
按我的猜測，張宰相的記性特別好，簡直超常，辦事也非常有條理，別人可能就以為他有這方面的寶貝。或者，某天，張宰相有意識地放了一個風，讓人們認為他的記性好，是借助于記事珠。
想像往往是美好的。如果有記事珠，我們做什么不會成功呢？特別是那些日理萬機的人，皇帝，宰相，國家大事每天得有多少要處理啊。
前些天，我看到一則新聞，說是三十年后，人們只要吃一顆藥，想學什么就學什么，英國人已經在研究了。
呵，我唯一擔心的就是，什么事情也不忘，會不會帶來另一種痛苦呢，因為人類不可能天天都碰到讓人幸福而愉快的事啊！
（五代·王仁裕《開元天寶遺事》卷上，《記事珠》）
粉蝶使者
開元末，每到春分這一天，唐明皇都在宮中宴飲，從早到晚。
玩累了，去哪一房休息呢？那就玩個游戲吧：讓嬪妃們在頭上插滿各類鮮花，明皇親自捉來粉蝶放飛，那蝶飛到誰的頭上，就臨幸誰。
隨蝶所幸的游戲，后來因為專寵楊貴妃才廢除。
唐明皇這樣玩，應該是無師自通。他還沒有得到楊貴妃前，宮中那些想要和他睡的嬪妃，就有以投金錢賭博定人的，誰贏誰陪睡。
風流從細節體現，無需多言。
不過，唐明皇只是其中代表之一罷了。
風流皇帝，要把日子過出味道來，就得要有刺激的方法，而方法往往因人因地而宜，對唐明皇來說，前輩漢皇就用羊車隨幸，這樣的方法太土，沒新意，他自然不會模仿。
敬業勤儉的皇帝，總是出現在王朝初創或者衰敗需要中興時，要指望唐明皇不去玩這些游戲，還真有點難。楊貴妃來了，讓唐明皇收心了不少，盡管楊是他的兒媳婦，但他是皇帝，他還顧忌什么呢？
（五代·王仁裕《開元天寶遺事》卷上，《隨蝶所幸》;卷下，《投錢賭寢》）
記惡碑
盧奐做過很多地方的官，他任職過的地方，都留下了好名聲，因為管理嚴格，地方上的官員百姓都畏懼他。
看一個細節：如果有不良行為者，他一定嚴加處罰，不僅如此，他還將這個人所犯的罪，刻在石頭上，并將石頭立在此人的家門口，告誡他，如果再犯，就處以極刑。老百姓怕了，再也沒有人敢犯罪。
唐明皇為了褒獎盧奐，賜給他五千兩金子，還下詔表揚，要求官員向他學習。
盧奐搞的這個記惡碑，確實厲害，效果絕對好。
因為他抓到了人們的軟肋，愛面子，誰想弄個記惡碑立在自家門口呢？門前有記惡碑，人家還會和你交往嗎？你的孩子從小生活在陰影中，你怎么在這個地方生活下去？
記惡碑，其實就是一種制度，檔案掛在門前，公開明白，它就是道德碑、德行碑。
當然，記惡碑也有一個大大的壞處，就是不容許別人改正，一朝犯錯，終身罪人，而世上一輩子都不犯一點點錯的人有多少呢？
兩害相權取其輕，盧奐清楚這個道理，唐明皇更明白這個道理，讓百姓聽話，比什么都重要！
（五代·王仁裕《開元天寶遺事》卷上，《記惡碑》）
唐朝嬉皮士
京城進士鄭愚、劉參、郭保衡、王沖、張道隱等，有十來個，不拘小節，生活很隨意，做起事來也旁若無人。
每年春天時，他們挑選妖艷的妓女若干，坐上小牛車，到公園里，水池邊，借著草地，脫光衣服，一邊喝酒，一邊大呼小叫，他們管這叫顛飲。
其實，這也就是一群有點個性的文藝青年。
相比那些正人君子，他們這些做法可謂驚世駭俗了，公開嫖妓，還在公共場合，裸身喝酒調戲，還唯恐別人不知道。
他們就是隨意生活，心里怎么想的，就怎么做了，不藏在心里，不偷偷摸摸，前提是，警方不干涉不介入。
這也是一種表達方式，他們將苦悶、不滿、牢騷，一并發泄，往往才情縱橫，意氣風發。
當然，這樣的文藝青年，一般不會在政治上有什么前途，除非那至高無上的主兒有和他們同樣的愛好，就如后世的高俅一般，蹴鞠蹴得好，就會蹴出一片新世界。
（五代·王仁裕《開元天寶遺事》卷上，《顛飲》）
唐皇帝的狀元情結
唐宣宗比較喜歡學習，時常和一些學士議論前朝的興亡，在議論政事時，往往不知疲倦。他也極重視當朝的科舉考試，曾經在大殿的柱子上自題：鄉貢進士李某。有大臣要外出任職，也時而賦詩贈送，專家客觀評論，宣宗的詩，具有相當水準。
他的孫子，唐僖宗，則喜歡踢球、斗雞、騎射。僖宗還沾沾自樂，認為自己擅長跑步擊球，馬球技藝高超。他對滑稽演員石野豬說：我如果參加跑步擊球的進士選拔，怎么也得個狀元。石演員笑著回答：如果碰到堯、舜、禹、湯作宣傳部副部長（主考官），那陛下您不免要落第。僖宗哈哈大笑。
唐宣宗李忱，是一個非常不錯的皇帝。他喜歡讀《貞觀政要》，勤于政事，史稱小唐太宗。他還比較謙虛，自題“鄉貢進士李某”，學問肯定在一般的進士之上，有這么一點點科舉情結，實在是人之常情。
唐僖宗李儇，繼位時還是個孩子，在深宮長大，宮中的生活，帶給他的就是肆無忌憚的玩樂。他還想著要弄個狀元玩玩，這樣高的運動水準，換成平民百姓，怎么也得是個狀元吧。
我有時想，那些個皇帝在殿試時，碰到有水平的考生當然高興，但如果碰到那些水平一般的，一定有苦說不出，不選吧，有失本朝大好形勢，選吧，這些真不是好才，所以，有時會想，還不如自己當狀元呢。
我料定，一定會有一些皇帝這樣想的。
歐洲那些要繼位的皇子皇孫們，讀書一定要讀出名堂，世界名校，總要讀個博士出來，否則，將來怎么做君主呢。
即便國內，少數已經很高位置的高官，也要花些精力和時間，去弄個博士帽戴戴，有的還堂而皇之地兼起名牌大學的博導呢。
他們的知識有多博？只有他們自己知道。他們能導什么？也只有他們自己知道。
（五代·孫光憲《北夢瑣言》卷第一，《宣宗稱進士》）
