中國文藝美學(xué)要略·論著·《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

是中國共產(chǎn)黨1942年延安整風(fēng)期間，毛澤東代表黨中央在文藝座談會(huì)上的一次報(bào)告，也是馬克思主義文藝美學(xué)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。在這個(gè)講話里，毛澤東應(yīng)用唯物辯證法的哲學(xué)理論，吸取歷史上文藝美學(xué)的理論精華，總結(jié)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入論述了文藝與生活、文藝與政治、文藝的本質(zhì)和方向、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、繼承與革新等根本問題，成為一個(gè)時(shí)期文藝的指導(dǎo)方針，對(duì)革命文藝的發(fā)展曾經(jīng)起過巨大的作用。其基本精神，在今天也仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。但由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有些問題講得過于絕對(duì)，在建國后的文藝運(yùn)動(dòng)中，一些人又片面地加以解釋，以致也發(fā)生過一些認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的混亂。文藝與生活是文藝美學(xué)的基本問題，也是《講話》整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。毛澤東用唯物主

義的反映論考察了文藝的本源，明確指出社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，創(chuàng)作應(yīng)該從實(shí)際生活出發(fā)。《講話》中說： “一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。”在這段論述里，首先確定了文藝與生活是反映和被反映的的關(guān)系，社會(huì)生活是第一性的，文藝是第二性的，文藝是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。其次指出了社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，而過去的文藝作品只是“流”，不是“源”;再次指出社會(huì)生活對(duì)文藝有條件的超越性，從而得出文藝創(chuàng)作必須從實(shí)際生活出發(fā)的論斷。這樣就使得文藝美學(xué)上的這個(gè)古老問題，得到了系統(tǒng)化的理論表述，它不僅與一切唯心主義文藝觀不同，也與舊唯物論的文藝觀有著本質(zhì)的區(qū)別。毛澤東運(yùn)用辯證法的武器和對(duì)文藝特點(diǎn)的深刻理解，對(duì)生活美和藝術(shù)美進(jìn)行了比較，進(jìn)一步指出藝術(shù)美對(duì)生活美的有條件的超越性，指出“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”就是說，文藝不是對(duì)生活的簡單復(fù)制，它是按照作家的審美理想，經(jīng)過典型化的途徑，對(duì)實(shí)際生活的加工和再創(chuàng)造，因此它是最高品級(jí)的美。為了創(chuàng)造更多更好的文藝作品，《講話》號(hào)召一切有出息的文學(xué)家、藝術(shù)家，必須深入生活實(shí)際，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史證明了這條真理，對(duì)今后也仍然不失指導(dǎo)意義。只要承認(rèn)文藝對(duì)生活的依賴關(guān)系，深入生活永遠(yuǎn)是創(chuàng)作的必由之路。

為什么人的問題也是文藝的一個(gè)根本問題。基于當(dāng)時(shí)的斗爭形勢(shì)和任務(wù)，毛澤東提出文藝要為人民大眾服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)。具體來說，就是為工人、農(nóng)民、八路軍和新四軍、城市小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子。這種提法對(duì)當(dāng)時(shí)革命文藝的發(fā)展起過良好的作用，產(chǎn)生大量的人民大眾喜聞樂見的文藝作品，但隨著革命形勢(shì)的變化，階級(jí)關(guān)系的變化，人民的范疇也發(fā)生了根本的變化，如果仍然恪守以往的對(duì)象，那顯然是不全面、不科學(xué)的，因此今天中央提出了文藝要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。 “二為”實(shí)質(zhì)是《講話》所指出的文藝服務(wù)方向的延續(xù)和發(fā)展， 也是新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

《講話》中還以大量的篇幅論述了文藝與政治的關(guān)系，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的繼承、批判和借鑒，文藝工作者世界觀的改造等問題。對(duì)這些觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，如果不離開當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)時(shí)歷史背景，應(yīng)該說它們都具有相對(duì)的真理性，但如果用今天的高度去看，這些又都是有待發(fā)展的文藝美學(xué)理論。當(dāng)然有些觀點(diǎn)，如把文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)分為第一、第二，所謂政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的提法，以及對(duì)文藝從屬于政治的過分強(qiáng)調(diào)，這些都出之有因，但卻過于絕對(duì)，不能盡然說明文藝批評(píng)規(guī)律，因此局限性也是明顯的。

總之，盡管《講話》中的一些觀點(diǎn)用之于今天的文藝實(shí)踐，需要調(diào)整其偏頗之處，但其基本思想?yún)s是歷史唯物主義的精辟見解，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義發(fā)展史上一大貢獻(xiàn)。