外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《圣像學(xué)研究》

外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《圣像學(xué)研究》

現(xiàn)代美國(guó)德裔藝術(shù)史家、美學(xué)家艾·潘諾夫斯基1939年所著。從字面上看，英文(Iconology)中的(Icon)就是希臘文的EiRon (偶像、肖像、 形象)。因此，簡(jiǎn)言之，圣像學(xué)就是關(guān)于形象的研究，在美學(xué)領(lǐng)域中，它就是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的含義進(jìn)行研究和解釋的學(xué)科。在西方，圣像學(xué)可以追溯到1603年凱撒·里帕的《圣像學(xué)》。此書于1971年由愛德華·馬賽爾譯成英文。但是，圣像學(xué)作為一門新學(xué)科還是由潘諾夫斯基在《圣像學(xué)研究》中首先進(jìn)行論述的。

潘諾夫斯基在《圣像學(xué)研究》中提出了確定藝術(shù)品含義的三個(gè)主要步驟。第一，對(duì)藝術(shù)品的基本或自然形象、題材進(jìn)行確定，第二，對(duì)從屬性、約定俗成和象征性的內(nèi)容進(jìn)行確定，第三，對(duì)作品的內(nèi)在含義進(jìn)行確定，即對(duì)上述二者進(jìn)行綜合分析，并考慮藝術(shù)家對(duì)主題所作的風(fēng)格性處理及其哲學(xué)性內(nèi)涵。

與圣像學(xué)有關(guān)的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)是肖像學(xué)(Iconography)。簡(jiǎn)言之，它就是對(duì)藝術(shù)中運(yùn)用的形象及其淵源進(jìn)行的研究。它的任務(wù)就是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的象征、題材、故事、寓意進(jìn)行鑒別、描述和解釋，是為圣像學(xué)做準(zhǔn)備的。為了全面理解一件藝術(shù)品，理解其目的和藝術(shù)家的意圖，必須徹底掌握藝術(shù)品的肖像學(xué)含義。對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行肖象學(xué)研究，往往可以解開許多有關(guān)藝術(shù)含義的疑團(tuán)，從而有助于對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美分析。用潘諾夫斯基的話說(shuō)：“肖像學(xué)就是對(duì)形象的描繪和分類”， “肖像學(xué)是一種有局限性的、輔助性的研究，它能夠告訴我們一些特定的題材是在什么時(shí)候、什么地方通過(guò)特定的母題被形象地表現(xiàn)出來(lái)的。這門學(xué)科告訴我們釘在十字架上的基督是在何時(shí)、何地被圍上一塊纏腰布或穿上一件長(zhǎng)袍的。它還告訴我們基督是在何時(shí)何地被人用四顆釘子或三顆釘子釘在十字架上的……”。進(jìn)行了這些研究，肖像學(xué)對(duì)于確定作品的年代、出處、作者， “無(wú)疑是一種無(wú)可估量的幫助，同時(shí)，它對(duì)進(jìn)一步解釋作品也提供了必要的基礎(chǔ)。”

肖像學(xué)與圣像學(xué)二者有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。二者的區(qū)別從它們的英文單詞后綴上就可以看出來(lái)。肖像學(xué)(Iconography)的后綴(graphy)是從希臘文的動(dòng)詞“寫作”(graphen)發(fā)展而來(lái)的，它表示了描述性的內(nèi)涵;而圣像學(xué)(Iconology) 的后綴是logy。這是從希臘文logos(理性、理念)衍化而來(lái)的，所以圣像學(xué)“包括了某種解釋性的內(nèi)涵”。因此，潘氏認(rèn)為“圣像學(xué)就是一種帶有解釋性的肖像學(xué)”，是“藝術(shù)研究中不可分割的一部分，而不只是初步的統(tǒng)計(jì)性調(diào)查”，“是一種從綜合而不是從分析發(fā)展而來(lái)的解釋性方法。”他還指出，熟悉并掌握通過(guò)文學(xué)性資料流傳下來(lái)的特定題材和概念乃是肖像學(xué)分析的基礎(chǔ)。西方藝術(shù)史中重要的文學(xué)性資料有如下幾種： 1.古希臘、羅馬神話，特別是通過(guò)奧維德及其他羅馬詩(shī)人流傳下來(lái)的資料; 2. 《圣經(jīng)》(包括《新約》、《舊約》);3.圣徒生平和其他基督教著作;4.歷史著作，特別是古代史著作。

肖像學(xué)分析對(duì)理解藝術(shù)品是至關(guān)重要的，因?yàn)椴徽莆账囆g(shù)品的肖像學(xué)含義是無(wú)法準(zhǔn)確把握藝術(shù)品的真正含義的。潘諾夫斯基說(shuō)得好，在澳洲叢林居民看來(lái)， 《最后的晚餐》這幅名畫“僅僅是表達(dá)了關(guān)于一次興奮的午餐聚會(huì)的概念”。由此可見，欣賞、評(píng)論藝術(shù)品，弄懂其中的肖像學(xué)含義會(huì)有助于正確的欣賞和評(píng)論，否則就無(wú)異于做“澳洲的叢林居民”了。另外，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)大有幫助，如果對(duì)創(chuàng)作對(duì)象、題材、母題的歷史意義、時(shí)代背景及其淵源都不了解，那怎么能進(jìn)行創(chuàng)作呢。