中國文藝美學(xué)要略·論著·《適應(yīng)與征服》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《適應(yīng)與征服》

美學(xué)家王朝聞的有關(guān)論文藝欣賞的專集。江西人民出版社1983年出版。《適應(yīng)與征服》所輯錄的，是王朝聞在《新藝術(shù)創(chuàng)作論》以及《王朝聞文藝論集》(共三卷)中關(guān)于藝術(shù)欣賞以及有關(guān)審美關(guān)系的具體闡述，共分三個部分：關(guān)于欣賞問題的基本觀點;關(guān)于各個不同門類藝術(shù)欣賞的獨特性;藝術(shù)創(chuàng)作怎樣適應(yīng)欣賞活動。

王朝聞有關(guān)欣賞問題的基本觀點，是建立在下述理論基礎(chǔ)之上的：為人民服務(wù)是我們的創(chuàng)作的目的，人民在藝術(shù)的欣賞中接受教育。藝術(shù)家為了教育他的服務(wù)對象，必須要滿足對象的欣賞的需要。違背了對象的欣賞需要，引不起人們興趣的作品，是不能真正起到教育人民的作用的。這是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一。在作者看來，藝術(shù)的認識生活和思想教育作用，離不開審美作用。因此，文藝對人民群眾的有效的教育作用，是通過欣賞這一環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。王朝聞指出： “特定的藝術(shù)形象喚起和規(guī)定了欣賞者的想象活動，使它不僅參與了作品所反映了的生活，從而感到審美的愉快，而且還在一定程度上認識了它。”這就是說，在欣賞過程中，欣賞主體不僅同創(chuàng)作主體通過作品共同認識和評價生活，而且通過想象、體驗、思索等一系列心理活動，對藝術(shù)形象進行再創(chuàng)造、“豐富”、 “提高”著既成的藝術(shù)形象。總之，藝術(shù)對欣賞者的教育，主要靠藝術(shù)家對他自己所反映的生活的評價。欣賞者接受這種評價，卻要通過他自己對客觀的藝術(shù)形象的“再評價”。而這種屬于認識活動的所謂“再評價”，以“再創(chuàng)造”的想象活動為條件，為過程。王朝聞的上述主張，主要是針對那種把文藝當(dāng)作一般的宣傳品從而忽視、排斥藝術(shù)特性的教條主義理論傾向來說的。按本書作者的觀點，把為人民服務(wù)作為宗旨的藝術(shù)家，要使自己的作品符合人民的需要，不僅要使作品具備正確的思想，而且必須具備以情動人和以理服人的藝術(shù)效果，因此就必須深入群眾、熟悉群眾和理解群眾，才有可能創(chuàng)造出適應(yīng)群眾審美習(xí)慣、經(jīng)驗以至趣味的好作品。

在關(guān)于各個不同門類藝術(shù)欣賞的獨特性的論述中，王朝聞探討了各類藝術(shù)(包括戲劇、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等)的藝術(shù)特性，并說明這些在實踐的基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)特性，是與人民群眾在長期欣賞實踐中形成的多方面的審美要求相適應(yīng)的。拿雕塑藝術(shù)來說，雕塑的特性只和視覺相適應(yīng)而和聽覺不相適應(yīng)，它不能象音樂一樣模擬聲音。即令是訴諸視覺的生活現(xiàn)象，也不是都宜于作為雕塑的題材。雕塑既是特殊的藝術(shù)形式，它的取材和表現(xiàn)形式卻和舞蹈、啞劇大不相同。承認首先訴諸感覺，而且只能以靜示動、由少見多的雕塑的短處，才能適應(yīng)發(fā)揮它的長處。人總是生活在互相聯(lián)系互相影響的環(huán)境之中，連肖像的表情在內(nèi)，只要著重表現(xiàn)對象的某些方面的特征，也可能間接表現(xiàn)不直接描寫的其他方面。雕塑無例外地要反映勞動人民的生活和斗爭，因而不應(yīng)該不適當(dāng)?shù)胤磳Φ袼艿那楣?jié)性。但不是說任何情節(jié)都跟雕塑的特性相吻合，在雕塑上不宜一般地強調(diào)描寫復(fù)雜的情節(jié)。以上說明，各類藝術(shù)，都有不同于其他藝術(shù)門類的藝術(shù)特性，并且都以自身獨具的藝術(shù)特性同欣賞者結(jié)成緊密的聯(lián)系，作用于欣賞者的審美感受，肯定和培養(yǎng)人們的多方面的審美能力。各類藝術(shù)都是以人們的審美感受的廣泛適應(yīng)性為條件的，因此，適應(yīng)人們的特殊的審美要求，便構(gòu)成了各門藝術(shù)的存在及發(fā)展的客觀依據(jù)。在談到藝術(shù)創(chuàng)作如何適應(yīng)欣賞活動的時候，作者從藝術(shù)創(chuàng)作的角度充分說明了欣賞的意義。作者認為，欣賞也是創(chuàng)造，欣賞者也是創(chuàng)造者，是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的合作者。王朝聞有關(guān)這方面的論述是頗為廣泛的，從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)形式，從藝術(shù)形象的真實性典型性到藝術(shù)描寫的傳神及結(jié)構(gòu)的變化和諧，都作了精當(dāng)深刻的闡述。他認為，藝術(shù)的本質(zhì)特征，是以具體的、可感的、真實的形象反映現(xiàn)實，并且是以典型的形象反映現(xiàn)實，因為“只有這樣的形象才能最真實地反映現(xiàn)實，而且，也只有這樣的形象才能相應(yīng)地體現(xiàn)人民的理想，幫助人民更正確地認識現(xiàn)實”。要之，典型的力量在于使人由作品的這一個聯(lián)想到那許多。這是一個藝術(shù)家認識生活的結(jié)果，也就是欣賞者再認識生活的出發(fā)點。在這一部分論述中，作者還突出地強調(diào)了藝術(shù)的形式美的問題。在王朝聞看來，形式美在藝術(shù)中并不只是構(gòu)成藝術(shù)的悅目和悅耳的條件，而且和對群眾的美感教育與對群眾思想意識的影響都有聯(lián)系。為了適應(yīng)人們的審美要求，藝術(shù)家對于藝術(shù)的完美的形式和藝術(shù)具備形式美的問題，都不應(yīng)當(dāng)忽視。具體來說，我們一方面要反對那種片面強調(diào)生活的真實，用事實的具體狀況作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量藝術(shù)形象的得失的傾向;另一方面也要反對那種不顧各種藝術(shù)樣式的特性，孤立地對待構(gòu)成形象的個別因素而只求形式美的傾向。他認為，藝術(shù)形式的美、含蓄的美，以及有關(guān)多樣與統(tǒng)一、對比與照應(yīng)、變化與和諧、程式化與裝飾性等等有關(guān)形式美的問題，都是歷史的產(chǎn)物，是人們在長期的生活和藝術(shù)實踐中形成的規(guī)律性知識，也是對人們的審美經(jīng)驗和審美感受的概括。