文藝審美分類創(chuàng)造·神話
文藝審美分類創(chuàng)造·神話
原始洪荒時代出現(xiàn)的以超凡的神的行為作題材的語言藝術(shù)作品，與各該民族的史詩互相滲透，屬于初民在幻想中對自然界和社會形態(tài)所進行的不自覺的藝術(shù)加工，顯示了人類社會童年階段上征服自然、認識生活的愿望， 以集體無意識的形式積淀了人們對自然和對社會關(guān)系的觀點，是古老的文化原型。
遠古的人們，在用自己的雙手征服大自然的過程中，表現(xiàn)了他們的創(chuàng)造力。但他們面前的自然界卻是個復(fù)雜萬端的宇宙，山川草木，日月星辰，風(fēng)云雨電，生死疾病……天地間的萬物，變化無常。人們用自己的勞動在征服著這些，同時，也在竭力地去認識它，把握它。原始社會的生產(chǎn)力的水平，人的認識能力，還都是十分低下的，人們并不能真正解決與自然界的矛盾。但人類卻想要用意志和威力去掌握它，因此才出現(xiàn)了“在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”這種想象中征服的現(xiàn)象。
神話中反映的問題很多。人們把自己的斗爭、生活、認識、理想與愿望都表現(xiàn)在神話中了，所以高爾基說： “一般講來，神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”
神話中的形象是非凡的，有的甚至十分離奇，但不論怎樣，它的基礎(chǔ)卻是現(xiàn)實生活。
神話反映了人們征服自然的豪邁精神與不屈服的斗爭意志。也正是為了突出表現(xiàn)人類的偉大創(chuàng)造精神，歌頌超于一般的英雄人物，原始人民才創(chuàng)造了神。神也是根據(jù)文學(xué)抽象化和具體化的法則而創(chuàng)造的典型。高爾基說： “在原始人的觀念中，神并非一種抽象的概念，一種幻想的存在，而是一種武裝著某種勞動工具的完全現(xiàn)實的人物，神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。神是勞動成績的藝術(shù)概括……把人們的能力加以理想化……神話的創(chuàng)造就其基礎(chǔ)講來乃是現(xiàn)實主義的。”人民“欣賞英雄的美和威力，并且引以自豪，人民就必然把他放入神界，這樣，以自己的有組織的能力來對抗無數(shù)彼此敵對而且與人為敵的自然威力。人與神的爭執(zhí)，產(chǎn)生了人類守護神普羅米修斯這個莊嚴(yán)的形象，這里人民的創(chuàng)造力傲然升到最偉大信仰之象征的高度了，在這個形象上人民顯示了自己的偉大目的，認識到自己與神平等?！笨梢娫谏裨捴腥藗儎?chuàng)造了神，乃是為了積極的目的，并不單純是出于崇拜。
原始時代的人們創(chuàng)造了神話，他們并不是自覺的。而是在“人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)?！闭驗槭遣蛔杂X的創(chuàng)作，所以原始人民對神話都信以為真，不覺得有半點虛妄。在當(dāng)時，人們還不能正確地認識客觀存在著的矛盾現(xiàn)象，反映在神話中的矛盾， “乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化。”因此神話中的矛盾的解決，常常是現(xiàn)實矛盾在人們主觀幻想中的解決。雖然如此，我們也不能不佩服原始人民的驚人的創(chuàng)造力，不屈服的勇敢追求的精神。
神話產(chǎn)生的社會條件，是人類社會發(fā)展的低級階段，并不是任何歷史時代都可以隨便產(chǎn)生神話的。在神話上都打著原始人們的生活、思想的鮮明烙印。也正因為這個，我們才有可能區(qū)分那些是神話，那些不是神話。
神話是古老的意識形態(tài)，而“意識都不過是存在底反映，最好也只是存在底近乎正確的(相應(yīng)的、觀念上確切的)反映?！碑?dāng)意識所依存的社會條件發(fā)生了變化;人們的勞動生產(chǎn)使自然界發(fā)生了重大變化，這些也一定要引起人們意識形態(tài)的變化。馬克思在論述神話的消失問題的時候，他說： “作為希臘人的幻想，因而也就是作為希臘〔藝術(shù)〕基礎(chǔ)的這個對于自然界和社會關(guān)系的看法，在自動紡織機、鐵路、火車頭和電報的存在之下有可能嗎?烏爾剛怎能與羅伯茲股份公司相比，朱彼特怎能與避雷針相比，赫爾麥斯怎能與動產(chǎn)抵押銀行相比呢?……因此，隨著這些自然力的實際上被支配，神話就消失了。在印刷局廣場面前，哪里還有法瑪女神呢?……另一方面，火藥與鉛彈能同阿契里斯在一起嗎?或者是，一般地說，‘伊里亞特’能同印刷廠和印刷機在一起嗎?難道歌謠、傳奇和文藝女神，因而乃至史詩的必要前提也隨著印刷機的出現(xiàn)而消失嗎?”根據(jù)馬克思的科學(xué)論斷，可以肯定地說，人類社會的進步與發(fā)展，科學(xué)與文明，是神話消失的根本條件。
神話中所反映的生活、描繪的人物，離今天的時代是極其遙遠的，但神話中所塑造的勇敢無畏的英雄，反映的堅強不屈的斗爭意志及崇高的自我犧牲精神，直到現(xiàn)在還能鼓舞現(xiàn)代人的勞動與斗爭。
神話具有獨特的美，它能給我們以藝術(shù)美感的享受。這種美，是天真的、自然的、崇高的美。馬克思說： “一個大人是不能再變成一個小孩的，除非他變得孩子氣了。但是，難道小孩的天真不令他高興嗎?難道他自己不應(yīng)當(dāng)努力在更高的階段上把小孩的真實的本質(zhì)再現(xiàn)出來嗎?難道每個時代固有的特性不是在兒童的天性中毫不矯飾地復(fù)活著嗎?為什么人類社會的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應(yīng)該作為一個永不復(fù)返的階段顯示著不朽的魅力呢?”神話中的藝術(shù)創(chuàng)造，在某些方面確是一種標(biāo)準(zhǔn)和“不可企及的規(guī)范”。
神話也是人類藝術(shù)的寶庫和土壤。神話中所創(chuàng)造的人物、故事，是文學(xué)藝術(shù)家進行再創(chuàng)造的寶貴材料。在神話的基礎(chǔ)之上，確實能夠建造起輝煌的藝術(shù)宮殿。古代的希臘與羅馬的藝術(shù)發(fā)展，已經(jīng)做了充分說明。這兩個國家的詩歌、戲劇、繪畫、雕塑都直接受到了神話的哺育。所以馬克思在談到希臘神話時說： “誰都知道，希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是希臘藝術(shù)的土壤?！?
