中國文藝美學要略·學說與流派·文以載道

中國文藝美學要略·學說與流派·文以載道

中國古代文藝理論中關于文藝與政治的關系的一種觀點，認為文藝是為封建倫理政治服務的。隋王通《中說》： “子曰：學者博誦云乎哉!必也貫乎道;文者茍作云乎哉!必也濟乎義。”他發揮了儒家正統的文藝思想，重道行，輕文藝，開文以載道的先聲。唐韓愈在古文運動中倡導以古文傳古道，他在《答陳生書》中說：“愈之志在古道，又甚好其言辭。”在《題歐陽生哀辭后》中又說：“思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。”所謂“古道”就是儒家正統的道德倫理觀念，它在哲學上是唯心主義的，在政治上也充滿封建糟粕。因而這種以古文傳古道的觀點帶有明顯的封建色彩和歷史局限性，但它提倡古文，反對駢文，主張文章要言之有物，內容要充實，并且力求推陳出新，這對結束六朝以降形式主義的駢文的統治，促進古代散文的健康發展都有著積極可貴的一面。所以，蘇軾推重韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”有人把韓愈的這種文學主張概括為“文以貫道”、“文以明道”或“文以載道”。他的弟子李漢在《昌黎先生集序》中簡明地闡發了這一文學思想： “文者，貫道之器也。”唐古文運動的另一位倡導者柳宗元在《報崔黯秀才論為文書》和《答韋中立論師道書》中說： “圣人之言，期以明道。” “及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺、務采色、夸聲音而以為能也。”這一觀點與韓愈基本一致，并未超出封建道統，但柳宗元更主張“輔時及物為道”，要求積極參與國事，因而它不僅在革除六朝綺靡文風上有積極意義，而且在政治上的進步意義也是十分明顯的。這是“文以明道”的提出。北宋理學家周敦頤在《通書·文辭》中說： “文所以載道也。”這里雖然表面上看來是繼承了韓愈的文學主張，并明確提出了“文以載道”，但基本思想已有所不同，理學家之“文”主要指語言文字本身，已非韓愈之“古文”，理學家之“道”主要指心性義理之學，與韓愈的“古道”也有差別。“文以載道”、 “文以貫道”、“文以明道”其實是中國具有悠久歷史傳統的文藝思想，荀子的文學觀的核心是“明道”，劉勰文藝觀的基點是“原道”，韓愈、柳宗元等人在特定的歷史條件下，根據社會政治和文藝的要求，把它闡發得更為明確了。由于“文以載道”說有利于封建統治，而后逐漸成為中國封建社會統治階級確立的文藝思想的一條最基本的原則。