哲學(xué)到何處去

葉青唯心主義哲學(xué)的代表作。1934年出版。葉青認(rèn)為，知識(shí)體裁只有三種，即是宗教、哲學(xué)、科學(xué)。什么是哲學(xué)呢?他說(shuō)哲學(xué)與科學(xué)對(duì)立，就起點(diǎn)說(shuō)，“哲學(xué)底目的在研究認(rèn)識(shí)本身、闡明心物二者間的關(guān)系問題。所以首先要肯定認(rèn)識(shí)能力，由此以說(shuō)明認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)，而至究明心物之孰為本體，孰為根源，如何構(gòu)成世界。由此可知科學(xué)底起點(diǎn)是外點(diǎn)、所知、被認(rèn)識(shí)者；哲學(xué)底起點(diǎn)是內(nèi)界、能知、認(rèn)識(shí)者。”就方法說(shuō)，哲學(xué)“只有靠思官去思維、體會(huì)、領(lǐng)略。這可說(shuō)是純粹的推理。所以，科學(xué)的方法偏于觀察、感覺、經(jīng)驗(yàn)的證明，哲學(xué)的方法偏于冥索、玄想、抽象的推理。”就對(duì)象說(shuō)，哲學(xué)是以“認(rèn)識(shí)之自身”為對(duì)象。就內(nèi)容說(shuō)，“它總是注重根源的研究。先立原理，后找證明。因而是玄虛、籠統(tǒng)的主觀想象。在人生方面，偏于當(dāng)然、偏于意志、偏于自由。就在自然方面，也頗有如此。這全是不看事實(shí)、不憑經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)斷。”就體系說(shuō)，也是“以人為主，多屬主觀的、自由的意見。”葉青的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是主觀唯心主義的哲學(xué)。

在哲學(xué)論戰(zhàn)中，托派分子葉青發(fā)表了一系列所謂批判張東蓀哲學(xué)的文章，極力把自己打扮成一個(gè)新唯物論的擁護(hù)者，然而他卻拋出了所謂哲學(xué)消滅論。他說(shuō)：“世界底認(rèn)識(shí)則是由宗教而哲學(xué)而科學(xué)。……就發(fā)展說(shuō)，宗教早消滅了，哲學(xué)在消滅中，現(xiàn)在是科學(xué)獨(dú)霸知識(shí)界的時(shí)代”。“哲學(xué)在今天已是宗教之續(xù)，企圖任何哲學(xué)體系底建立，都是反動(dòng)的行為”。“哲學(xué)更受科學(xué)底打擊。自然科學(xué)奪去它底自然哲學(xué)底領(lǐng)域；社會(huì)科學(xué)奪去它底人生哲學(xué)底領(lǐng)域。而從前隸屬于它的論理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)，相繼獨(dú)立，自成一個(gè)專門的科學(xué)。”“只須思維科學(xué)一發(fā)達(dá)，把認(rèn)識(shí)問題作科學(xué)研究，成立一個(gè)認(rèn)識(shí)學(xué)，它就被奪去了。”“哲學(xué)的本土沒有了”。在葉青看來(lái)，哲學(xué)的發(fā)達(dá)取代了宗教，科學(xué)的發(fā)達(dá)也將取代哲學(xué)，因此他捏造了一個(gè)“宗教——哲學(xué)——科學(xué)”的先天圖式，妄圖以此來(lái)混淆宗教、科學(xué)與哲學(xué)的界限，否認(rèn)哲學(xué)的研究對(duì)象。哲學(xué)消滅論的實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，是妄圖消滅辯證唯物主義與歷史唯物主義。

葉青在《哲學(xué)到何處去》一書中，還極力鼓吹唯心主義的綜合論，企圖把一切事物都納入他的先天圖式。在他看來(lái)，“黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思”這三段式，也就是“辯證法——物質(zhì)論——辯證法+物質(zhì)論”、觀念論——物質(zhì)論——觀念論+物質(zhì)論”和“哲學(xué)——科學(xué)——哲學(xué)+科學(xué)”。葉青所說(shuō)的綜合實(shí)質(zhì)上就是機(jī)械的相加，他認(rèn)為“物質(zhì)論的辯證法”和“辯證法的物質(zhì)論”，就是黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“復(fù)歸”。他認(rèn)為物質(zhì)論與觀念論的綜合，“觀念論就全被否定了。二千多年來(lái)物質(zhì)論與觀念論底爭(zhēng)論，至此解決。……還附帶地把康德所不能解決的物心二元之對(duì)立也一同克服了。”“哲學(xué)問題根本不存在了。”他還認(rèn)為黑格爾是哲學(xué)的高峰，費(fèi)爾巴哈是科學(xué)的高峰，“馬克思綜合他們兩人，所以就綜合了哲學(xué)與科學(xué)。這無(wú)論在綜合辯證法與物質(zhì)論和綜合觀念論與物質(zhì)論底意義下，都同此結(jié)論。”葉青的綜合論說(shuō)到底就是在抹殺哲學(xué)的黨性原則，用“超階級(jí)”、“超黨派”作幌子，把哲學(xué)說(shuō)成是唯物論與唯心論合而為一的抽象形態(tài)，調(diào)和哲學(xué)上兩條路線的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是在調(diào)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)。至于他想把科學(xué)與哲學(xué)綜合在一起的謬論更是荒唐已極，說(shuō)明他既沒有看到科學(xué)與哲學(xué)區(qū)別，也沒有看到二者的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)哲學(xué)是科學(xué)，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的客觀真理性。

葉青主張把哲學(xué)消滅后，要建立一種思維科學(xué)。他說(shuō)：“科學(xué)走入自然領(lǐng)域，哲學(xué)就退出自然領(lǐng)域，所謂本體論和宇宙論沒有了；科學(xué)走入社會(huì)領(lǐng)域，哲學(xué)就退出了社會(huì)領(lǐng)域，所謂人生論沒有了；科學(xué)走入思維領(lǐng)域，哲學(xué)就退出思維領(lǐng)域，所謂認(rèn)識(shí)論沒有了”。“這時(shí)底哲學(xué)家，如果要做一點(diǎn)有理論貢獻(xiàn)的事情，我看唯一的就是研究思維科學(xué)。”“思維科學(xué)是什么呢?思維科學(xué)是把思維現(xiàn)象作科學(xué)研究的學(xué)問。思維現(xiàn)象是什么呢?思維現(xiàn)象就是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。所以思維科學(xué)是認(rèn)識(shí)底自己認(rèn)識(shí)。”這里葉青所要建立的思維科學(xué)也只能是一種唯心主義的哲學(xué)，因?yàn)樗o思維科學(xué)規(guī)定的對(duì)象只能是“認(rèn)識(shí)底自己認(rèn)識(shí)”，反對(duì)把自然和社會(huì)作為哲學(xué)研究的對(duì)象，顯然這是一種十分有害的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

葉青還把辯證法歸結(jié)為庸俗進(jìn)化論，他認(rèn)為辯證法就是一種進(jìn)化論，而辯證法的社會(huì)形態(tài)論，就是一種社會(huì)進(jìn)化論、文化進(jìn)化論。葉青把辯證法與進(jìn)化論等同起來(lái)，這在社會(huì)政治實(shí)踐上，無(wú)非是說(shuō)對(duì)半殖民地半封建社會(huì)只能進(jìn)行一些點(diǎn)滴改良，而不能進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，推翻地主資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，這里充分暴露了葉青妄圖阻止中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的險(xiǎn)惡用心。