中國文藝美學(xué)要略·人物·王若虛

中國文藝美學(xué)要略·人物·王若虛

金代文學(xué)家、文學(xué)理論家。字從之，號(hào)慵夫、滹南遺老，藁城(今屬河北)人。金章宗(完顏璟)承安年間進(jìn)士，曾任金翰杯直學(xué)士，金亡不仕。有《滹南遺老集》四十五卷。

他的美學(xué)思想主要反映在其《文辨》和《詩話》中。王若虛推崇程朱理學(xué)，重視文藝的思想內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上建立了他的美學(xué)思想，在詩文內(nèi)容與形式的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“以意為主”，即內(nèi)容起決定性的作用。他曾征引其舅父周昂的話說： “吾舅嘗論詩云： ‘文章以意為之主，字語為之役，主強(qiáng)而役弱，則無使不從。世人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。’可謂深中其病矣。”他對(duì)內(nèi)容的要求是“真”與“似”，即應(yīng)當(dāng)有真實(shí)的思想感情和符合于社會(huì)實(shí)際的真實(shí)。《詩話》說： “哀樂之真，發(fā)乎情性，此詩之正理也。”他還抨擊邵公濟(jì)的“遷史杜詩，意不在似”論，說：“謂其不主故常，不專蹈襲可矣，而云意不在似，非夢(mèng)中語乎?”

他還就蘇軾所提“形似”問題以及“形似”和“神似”的關(guān)系予以闡發(fā)，反對(duì)那種片面強(qiáng)調(diào)“神似”、 “氣象”而脫離生活真實(shí)的傾向。他認(rèn)為“論妙在形似之外，而非遺其形似，不窘于題，而要不失其題。”即應(yīng)在形似的基礎(chǔ)之上求神似，否則便失之空靈。他舉例說：“畫山水者，未能正作一木一石，而托云煙杳靄，謂之氣象”，他認(rèn)為這是不可取的。

王若虛提出的“妙在形似之外”，已經(jīng)涉及生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證關(guān)系問題。從對(duì)內(nèi)容與形式、形似與神似這樣的根本問題的認(rèn)識(shí)出發(fā)，他反對(duì)江西詩派因襲模擬古人和險(xiǎn)怪奧僻的詩文風(fēng)氣。 《文辨》說： “夫文章唯求真是而已，須存古意何為哉?”《論詩詩》說：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真;已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人?”這些都是就江西詩派“奪胎換骨”、 “點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)而發(fā)的，因而，他又說： “魯直論詩，有‘奪胎換骨’、‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。”因而他十分反對(duì)片面追求形式奇險(xiǎn)和文辭浮華的風(fēng)氣，他批評(píng)： “凡文章須是典實(shí)過于浮華，平易多于奇險(xiǎn)，始為知本末。”他還反對(duì)一味茍簡，提倡“唯適其宜”，即宜繁則繁，宜簡則簡。要“辭順理達(dá)”，要適當(dāng)?shù)刂v究句法和工巧。這些都是有積極意義的。

基于這種美學(xué)觀點(diǎn)，他最為推崇杜甫、白居易和蘇軾。他認(rèn)為白詩“情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊薄ｑg斥了所謂“郊寒白俗”的說法。他贊美蘇詩“信手拈來世已驚，三江袞袞筆頭傾。”并指出蘇黃的極大區(qū)別： “奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中。”并從“詩詞只是一理”出發(fā)，批駁了宋正統(tǒng)詞派和婉約詞派認(rèn)為詞與詩的內(nèi)容不同，詞應(yīng)當(dāng)以男女艷情為主的觀點(diǎn)，同時(shí)駁斥了他們對(duì)蘇軾“一洗綺羅香羅之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”豪放風(fēng)格的挑剔，認(rèn)為蘇詩的“情”在“風(fēng)韻”、“雅趣”，在驚濤駭浪、渾然天成，而非“纖艷淫媟”之情。對(duì)詩文的法度， 《文辨》說：“定體則無，大體須有”，看到了文體的相對(duì)獨(dú)立性。王若虛文藝美學(xué)思想中的現(xiàn)實(shí)主義精神和一些精辟見解對(duì)后世有一定影響。