外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·文學(xué)即人學(xué)

外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·文學(xué)即人學(xué)

作為一個集中體現(xiàn)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)的理論命題，是高爾基最早提出來的。它不是高爾基的原話，是人們根據(jù)高爾基有關(guān)的文學(xué)見解概括出來的。

1928年6月12日高爾基被選為蘇聯(lián)“地方志學(xué)”的成員，他在蘇聯(lián)地方志學(xué)中央局的慶祝會上致答詞時，把自己主要從事的工作稱為“人學(xué)”。他說： “我還是想，我的主要工作，我畢生的工作不是地方志學(xué)，而是人學(xué)。”人所盡知，高爾基是文學(xué)家，同時也是社會活動家，但他畢竟主要是個文學(xué)家，他的社會活動家的身份也是以文學(xué)家的活動表現(xiàn)出來的。人們有理由認(rèn)為，高爾基所說的“主要工作”即指文學(xué)工作，而這種文學(xué)工作即是“人學(xué)”。這是高爾基第一次雖不直接、但明白無誤地把文學(xué)稱為“人學(xué)”。以后，在《談手藝》和《論文學(xué)》等談話和文章里，高爾基也表述了文學(xué)即是“人學(xué)”的思想。于是， “文學(xué)即人學(xué)”作為高爾基提出的文學(xué)命題和文學(xué)的經(jīng)典性定義，為世公認(rèn)，廣為傳布。

把文學(xué)稱為“人學(xué)”雖為高爾基首倡，在他以前沒有人使用過“人學(xué)”這個概念，但文學(xué)作為“人學(xué)”的性質(zhì)、文學(xué)與“人”密不可分的關(guān)系，卻是客觀存在的，歷代眾多的文藝?yán)碚摷也粌H認(rèn)識到了這一點(diǎn)，而且也有深度不同的論述。至今天， “文學(xué)即人學(xué)”則成了文藝?yán)碚摰某ＷR。

“文學(xué)即人學(xué)”是一個富有啟示性的思想。高爾基提出這個理論命題時并沒有明確規(guī)定它的內(nèi)含，恰恰是隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，人們不斷賦予它新的含義。現(xiàn)在看，它大體包含這樣一些思想：一、文學(xué)描寫和表現(xiàn)的中心對象是人。人是社會生活的主人，是社會實(shí)踐的主體，也是文學(xué)認(rèn)識和反映的中心。盡管文學(xué)是個廣闊的領(lǐng)域，不只是要描寫人，也要描寫人以外的物，不只是要描寫社會現(xiàn)象，也要描寫自然景觀。但是，文學(xué)寫的物、寫的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它們體現(xiàn)了人對自己生存環(huán)境的態(tài)度，它們本身就具有了人的思想感情。因此，物和自然界進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并不影響文學(xué)是認(rèn)識人和反映人的這個基本性質(zhì)。二、不僅文學(xué)的描寫對象是人，文學(xué)的服務(wù)對象也是人。文學(xué)的任務(wù)和作用，就是要影響人、教育人、美化人，鼓舞和引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識生活，改造現(xiàn)實(shí)，提高自己，使人們生活得更美好。總之，在文學(xué)領(lǐng)域，一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。三、文學(xué)既以人為對象，既以影響人、教育人為目的，在文學(xué)創(chuàng)作中就應(yīng)該肯定人的本質(zhì)力量，就應(yīng)該體現(xiàn)人道主義，在今天就應(yīng)該把社會主義人道主義，作為一條重要的思想原則。

與上述各點(diǎn)相聯(lián)系的，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞領(lǐng)域應(yīng)該堅持人的主體性原則。具體說，作家作為人應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主體力量，實(shí)現(xiàn)主體價值，而不應(yīng)該從某種外加的概念出發(fā)去進(jìn)行創(chuàng)作。作家在創(chuàng)作中要充分尊重人物作為人的主體性，決不把人物當(dāng)做工具，當(dāng)做傀儡，而應(yīng)該把人物當(dāng)成一個真正的人，當(dāng)成一個和自己一樣有思想感情、有獨(dú)立個性的人來看待。要充分相信和尊重讀者作為人的主體性，不應(yīng)當(dāng)忽視藝術(shù)欣賞者在審美過程中的審美個性和創(chuàng)造機(jī)制，因此作家不能居高臨下地把自己看成一個教育者，而把讀者降低為一個消極被動的受訓(xùn)者。