中國文藝美學要略·學說與流派·童心說

中國文藝美學要略·學說與流派·童心說

是明代著名思想家李贄提出的。所謂“童心”即真心，即人的真情實感。 “夫童心者，真心也”、 “夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。

在資本主義萌芽，學術思想界和文學藝術界追求個性自由、崇尚真實情感的明代，李贄的童心說在這股浪漫洪流中具有反封建、追求思想解放的強烈傾向。他推崇發自內心的一片赤子之心，歌頌絕假純真的人類真實情感，反對一切虛偽和假話，認為“天下之至文，未有不出于童心焉者。”只有表現童心、發自童心的文學才是真正的文學。 “失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人，”真人都失，便談不上什么文學了。

從童心說出發，李贄對封建經籍、程朱理學以至全部“道理聞見”進行了激烈的否定。他認為：讀書識禮不是培養人的童心而是使人失卻童心，成為假人。“道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失”。當一個人失去童心后，則人為假人，話為假話，文為假文， “夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之。言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎?蓋其人既假，則無所不假矣。”李贄認為封建思想文化以至人類所有知識都不是有益于童心的培養而是扼殺了童心，因而發出“六經、 《語》、 《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪”的振聾發聵的呼喊。

既然童心是一切真正的文學的標志， 自然評價文學的標準也就只能是作品的真實情感。一切表現人的真情實感的作品就是真文學，否則就是假文學，偽文學。這樣，“宗經、征圣、明道”的傳統標準被推倒了，古圣賢的作品未必永遠偉大，更不能束縛今人的手腳。每一個時代都有自己的思想感情，因而都有自己的文學。 “茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者，詩何必古選，文何必先秦，”由文學本質觀引出文學的價值觀和發展觀，以及美在日常生活的反貴族的美學思想。與此相適應，李贄認為在文學的體裁上也不存在什么既定的上下貴賤之別，“無一樣創制體格而非文者。”作者批判了傳統的對通俗文學的輕視，而對《水滸》、《西廂》、 《琵琶記》等卻進行了大膽的肯定。

李贄的文學觀帶有極大的反封建的沖擊力和個性解放的鼓動性，對于適應新的時代潮流，革新文學觀念具有極大的進步意義。湯顯祖、金圣嘆等都深受李贄的影響。但李贄在反對封建經典的同時，流露出否定傳統文化的傾向，則是他的偏激和片面之處。