中國文藝美學要略·人物·張炎

中國文藝美學要略·人物·張炎

宋末元初詞人、詞論家。字叔夏，號玉田，晚年又號樂笑翁。祖籍甘肅天水，宋室南渡時遷至臨安(今浙江杭州)。出生于世胄顯貴之門。其曾祖張镃是與姜夔唱和的詞人，父張樞工文學，精曉音律，他從小就受家庭的藝術薰陶;后又從師于能詩詞的古琴家楊纘。有詞集《山中白云》，詞論《詞源》二卷。

他的詞學理論集中反映在《詞源》中。 《詞源》為晚年所作，總結了他的創作經驗和詞學研究成果，并繼承、發揚了姜夔的某些觀點，是我國最早的詞話體的詞學理論專著之一。上卷是音樂論，詳論五音十二律、律呂相生以及宮調管色諸事：下卷是創作論，前有自序，末附楊守齋《作詞五要》。所論包括音譜、拍眼、制曲、句法、 字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、離情、曲令、雜論等十五門。張炎的詞論在形式上特別強調協音合律。《音譜》中說：“詞以協音為先， 音者何? 譜是也。古人按律制譜，以詞定聲，此正‘聲依永、律和聲’之遺意。”與此同時他也強調詞章重要， 《雜論》中說： “音律所當參究，詞章先宜精思。俟語句妥溜，然后正之音譜，二者得兼，則可造極玄之域。”但他的著眼點主要是在詞的形式方面，這反映著當時追求詞的音律和諧美的一派詞人的要求。

在詞的風格上，他力主“清空”、“雅正”和“言外意”，并以此為詞評的美學標準。所謂“清空”無非是筆墨疏淡，意趣高遠，重在攝取事物的神理， 以神韻為貴。 《清空》中說： “詞要清空，不要質實;清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。”他推崇姜夔，認為他的詞是清空的典范。而吳文英的詞則相反，是所謂“質實”。 “質實”就是雕琢堆砌，凝澀晦昧。但考查姜夔的詞可知，他所說的清空，主要還是語言方面的“疏快”、善“用虛字呼喚”和用事的“融化不澀”。“清空”而外，他還要求詞要“雅正”。所謂“雅正”就是不俚俗、不放縱，而要風流蘊藉。 《詞源》下卷序言中說： “古人樂章、 樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”《雜論》中說： “詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。”據此，他推崇姜夔和周邦彥而貶蘇軾、辛棄疾之豪放派，以致把蘇、辛詞中氣勢磅礴和激越愛國情感之作都排斥在“清空”、“雅正”、“得言外意”的美學標準之外了。甚至連周邦彥也不完全合格，更不要說柳永和張先了。

《詞論》所談多為詞的形式問題，標志著我國詞學理論的新水平。張炎對詞的形式的追求已接近極點，它促進詞的藝術發展到一個新的高度，但由于忽視詞對現實生活的反映，也存在著明顯的唯美主義傾向，對后世有不良影響，這是他的詞論的局限。但“清空說”則沖破了宋末詞風的桎梏，為詞的進一步發展開辟了道路。