屈原及其作品

楚辭

楚辭是戰國時期的楚國人用楚聲、楚韻記載楚地名物山水的一種詩體，“辭”是文詞的意思，因其地域，所以稱為“楚辭”，又稱“騷體”。它既是一種文學體制的名稱，也是一部詩歌總集的名稱。

中國的詩歌，有兩大發展源頭：一是春秋時期流行于黃河流域、中原地帶的《詩經》，一是戰國時期，流行于長江流域的《楚辭》，二者通常被稱為“風騷”。她們對后世詩歌的發展，都產生了深遠的影響。無論是在體制、風格、詞匯還是用韻方面，《楚辭》與《詩經》都有相當大的區別。如《詩經》中的詩都稱為“詩”，而《楚辭》中的詩卻被稱為“辭”。

就文體而言，《楚辭》的最早稱呼見于司馬遷的《史記》。至于《楚辭》一書的編輯，則始于劉向，他以屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，宋玉的《九辯》、《招魂》，景差的《大招》，加上西漢文人模仿的作品，如賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》、嚴忌的《哀時命》、王褒的《九懷》以及劉向自己所作的《九嘆》，共十六篇，整理成形式風格類似的作品，稱為《楚辭》。可惜劉向編的集子已經亡佚。今傳最古的本子是后漢王逸的《楚辭章句》，朱熹又增廣漢、宋人的擬作共五十二篇，成《楚辭集注》。

屈原及其作品

屈原（約前340—約前280），名平，字靈均，楚國貴族，是傳說中上古帝王顓頊的后代。年輕時受楚懷王信任，任左徒（類似于副宰相），“明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯”。（《史記·屈原賈生列傳》）

為富國強兵，改革楚國政治，屈原勸楚懷王變法革新，但卻遭到貴族集團的反對中傷。后來懷王被張儀欺騙，采取絕齊親秦的政策，結果兩敗于秦，便派屈原出使齊國。屈原歸來后，勸懷王聯齊抗秦，殺掉張儀，懷王不聽。公元前299年秦邀懷王會盟，懷王又不聽屈原的阻諫，結果入秦被扣壓。懷王末年，屈原被流放于漢水流域，這是屈原第一次被貶黜。頃襄王時，因令尹子蘭、上官大夫的毀謗，屈原又一次被長期流放于長江流域。他在沅、湘一帶輾轉流離。在長達九年的流放中，他始終不忘國事，但眼見楚國日趨危亡，他卻又無可奈何，只能終日悲嘆，抑郁悲憤，最后自沉汨羅江而死。流放過程中，通過接觸下層百姓，屈原了解了他們生活的艱難和品質的可貴，更加認識到改革的必要，同時，廣大的百姓也了解了屈原的改革思想和愛國情懷，并給予極高的關注和熱愛。在此期間，屈原將對祖國的熱愛、對理想的追求以及滿腔的悲憤都傾注到詩歌創作中，他吸取民歌民謠的精華，創作出《離騷》、《九章》、《九歌》等作品，為后世留下了千古流傳的精神財富。

屈原詩歌中閃爍著愛國主義的光輝，其追求光明政治、理想社會及上下求索的執著精神和浪漫情懷，以美人香草比喻明君賢人的比興手法，都為后世文學創作提供了典范。

1.《離騷》

《離騷》是屈原最偉大的浪漫主義政治抒情詩篇，全詩三百七十三句，近二千五百字。“離騷”的本來含義是別離憂愁的意思。《離騷》主要描寫了詩人自己的遭讒、流放，有志不得伸，以及對美好理想的追求與幻滅。

《離騷》分為三部分。第一部分是他自述高貴的身世與高尚的品質，通過追敘古代的史事，批判了楚國的政治危機。為了堅持自己的政治理想，保持自己的崇高操守，表現了他“九死未悔”的堅貞信念。第二部分通過“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”表達了詩人對未來道路的探索。詩人借助一系列的神話傳說，用超越現實的浪漫主義手法，上天入地、涉水登山，來抒發自己的美好愿望以及愿望難以實現的痛苦心情。第三部分轉入波折，描寫了詩人激烈的情感。因為天門不開，塵世無路，為追求理想，只好向靈氛問卜，向巫咸尋求知音。正當他乘龍駕風，日夜西游之時，忽然從云間望見了楚國故土，結果仆人悲傷，馬不前行，無可奈何，為了國家與理想，他只能犧牲自己的生命了。詩篇對楚國的腐敗和黑暗進行了無情的揭露和斥責，表現了作者熱愛國家、嫉惡如仇的精神和潔身自好、堅貞不屈的情操。

《離騷》的出現，標志著中國詩歌史上的抒情詩進入了新的境界。作者通過豐富的想象，把各種神話、傳說與現實、歷史交織在一起，具有濃厚的浪漫主義色彩。詩中大量運用“香草美人”作為比興，把《詩經》中單純、片斷的比興發展成為了連貫的、系統的整體，使作品具有了整體上的象征性質。語言上突破了《詩經》四言為主的句式，每句五、六、七、八、九字不等，大量使用方言詞匯、雙聲疊韻詞和虛詞，隔句句末用語氣詞“兮”字，增強了作品的感情色彩和情感氛圍，為騷體文學的興起奠定了基礎。

2.《九歌》

《九歌》是屈原根據楚國祭祀神鬼的歌曲加工創作的一組娛神的祭歌。“九歌”本來是傳說中的古樂章的名稱，由歌辭、音樂和舞蹈混合而成，屈原借用為篇名；《九歌》的“九”字是個虛數，是樂曲名不是數目名。

《九歌》共由十一首短詩組成，除《禮魂》是送神曲，其他每篇各祀一神。《東皇太一》、《云中君》、《東君》、《國殤》、《禮魂》五篇是民間祭歌；《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》六篇則是楚國民間戀歌。

《東皇太一》是對尊貴的天神的贊頌。《云中君》寫云神。《湘君》、《湘夫人》寫湘水神之間的纏綿悱惻的愛情。《大司命》、《少司命》寫命運之神。《東君》寫日神，《河伯》、《山鬼》寫河神、山神。《國殤》追悼陣亡將士的靈魂。《禮魂》則是全劇的尾聲，用合唱、合樂、合舞的表演來送神收場。整首詩的格調深邃自然、明朗婉麗。

3.《天問》

“天問”即問天、問萬事萬物的意思。全篇對天地自然、神話故事和古代史實，提出一百七十二個問題。全詩三百七十四句，一千五百余字，以四言句為主，涉及哲學、政治、倫理等觀念，是屈原作品中的第二長詩。

屈原被放逐期間，整日仿偟徘徊，憂心愁苦。自然界的日月星辰、山林沼澤，喚起了詩人對天地、山川、神靈以及傳統、歷史、宗教等的懷疑，從而引發出種種的問題、疑惑。全詩分為兩部分：第一部分問有關天地自然及神話傳說，涉及宇宙形成、開天辟地、日月運行、山川河流等方面；第二部分問人世歷史及傳說故事，從禹王一直問到楚國國君，涉及眾多歷史人物及史實。

《天問》的結構宏偉，大氣磅礴，氣勢逼人。語言應用方面與其他詩篇有所不同，通篇不用“兮”、“些”之類的語氣詞。句式以四言為主，間雜三、五、六、七言，四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。

4.《九章》

《九章》是九首詩章匯集在一起的總稱。它們是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。這些詩篇大體是在前后十多年中陸續完成的，真實反映了屈原抑郁不平、鄉愁國恨的痛苦心聲，也是了解屈原兩次放逐生活的可靠資料。

《惜誦》反映的是公元前313年，屈原進諫楚懷王“絕齊”，被楚懷王初次放逐來到漢北。在了解了漢北一帶先王廟、公卿祠堂以及民間的祭神活動后，受到觸發，以問卜的形式來抒發自己的情感。

《涉江》敘述了詩人自湖北入湖南的經歷。從鄂渚開始，經過洞庭、沅水、枉渚、辰陽至淑浦，時而乘舟，時而騎馬，是屈原流浪江南時行走的路線，也是屈原生活史的重要記錄。

屈原被兩代楚王放逐，但遭遇是不同的。懷王對他只是見疏，雖被貶至漢北，但還任三閭大夫，還受命出使齊國，所以他對楚懷王的感情是錯綜復雜的。主要表現是“怨”，怨其是非不分，但仍盼他重新重用自己。

《哀郢》應是公元前278年，屈原被頃襄王放逐時所作。詩人內心憂郁、情感沉痛，回想了當年離開郢都時的眷念之情、痛苦之狀，以及對楚王和佞臣的昏聵誤國的斥責，對自己無辜受害、長期被放逐的不滿。詩人除了思鄉念家，主要是哀慟郢之將亡，而自己卻不得返，如訴如泣。詩篇中的地點和路程都符合實際，絕非想象之作。司馬遷讀《哀郢》時說：“悲其志。”梁啟超說：“任憑是鐵石人，讀了怕都不能不感動。”（《屈原研究》）

《抽思》是屈原流放漢北時所作。表達了詩人身處異域的孤苦心情，以及對懷王北上之后的眷念不忘，同時又深深地懷念著故鄉。

《懷沙》是屈原的絕命詞。敘述了詩人從西南的溆浦到東北的汨羅時的情感。在歸郢無望的情況下，最后只能選擇悲憤投江。怨恨充滿詩篇，比任何一篇都激烈。清朝的林云銘評介此詩說：“此靈均絕筆之交，最為郁勃，最為哀怨。”

《思美人》是懷念楚懷王之作。從“媒人絕路阻，舒情莫達”來看，當時懷王可能已死。詩人回顧自己當初的心志，至今堅定不移，于是只有潔身自好，至死方休了。

《惜往日》回憶當初懷王的信任，但因為奸佞之人，導致國勢將傾。表達了詩人即使沉尸深淵，內心余怨也不能終已的心情。

《橘頌》是借對橘的禮贊，來詠物言志，借橘明理。也是屈原較早期的一篇作品。橘是南方的一種佳木，其性格堅定不移。詩人對“楚材晉用”、“朝秦暮楚”之人不以為恥、反以為榮進行譴責。他以歲寒不凋的橘樹自喻，表達自己受命不遷、橫而不流的高潔精神。

《悲回風》是對楚懷王入秦不返，楚國即將敗亡，自己心如止水，不再怨恨讒人，也不再嗟嘆國事，而是要以身殉國，自明其志的表述。

《九章》的最大特色在于其強烈的政治性和濃厚的抒情性。多采用直接反復吟詠的方式來表達作者奔放的情感，幻想夸張的成分相對較少。

5.《卜居》

表達了屈原被放逐后的忿恨心情。詩人徘徊彷徨，不知所從，通過占卜、求神的方式，用一問一答、以問為主的句式泄憤明志。

6.《遠游》

主要表現了道家的游仙思想，文風也與屈原的其他作品不同；文句多是《離騷》的抄襲，又類似司馬相如的《大人賦》。胡適、陸佩如等人撰文指出是后人的偽作。

7.《漁父》

用問答的方式，與《卜居》相似。用漁夫的逍遙自在，襯托屈原的“行吟澤畔，形容枯槁”，具有道家思想。形式類似于散文賦，近人疑其不是屈原所作。

8.《九辯》

借悲秋抒寫不平之情，是一首自敘性的長篇抒情詩。表達了作者的忠而有才，但懷才不遇、受人排擠與窮困落魄，一定程度上揭露了現實的黑暗，但追求真理與抗爭精神遠不如《離騷》。詩中的秋景描繪膾炙人口，對后世文學中的“悲秋”產生了深遠影響。此詩借景抒情，情景交融，語言優美，運用雙聲、疊韻、疊字，句法多變，感情真摯動人。

王逸認為，此詩是宋玉憫師之作。近人游國恩《楚辭概論》認為屈原與宋玉無師生關系，此篇是宋玉自憫而非憫人。魯迅先生評價說：“雖馳神逞想不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。”

9.《招魂》

屈原根據楚國民間的風俗，為楚懷王招魂之作。開頭是序言，中間是全篇主體，結尾是亂辭。作者叫魂魄不要東西南北亂跑，不要到天堂地獄去，最好回到自己的家鄉。下半篇中，詩人用生動夸飾的筆法，鋪敘楚國宮廷華麗的生活，讓魄魂趕快回來。

《招魂》的構思和藝術都很有特點：采用招魂的形式，想象豐富，大量吸收古代神話，富有浪漫色彩。敘述了楚國的環境和地理。詩人對楚地的地理特征非常熟悉，用華美的詞藻對楚國宮殿建筑、飲食、歌舞等，進行了大力夸張。這種寫法對漢賦的鋪排產生了直接而深遠的影響。