中國文藝美學要略·人物·蔡元培

中國文藝美學要略·人物·蔡元培

，字鶴卿，號民友，后改為孑民。浙江紹興人。中國近代文化知識界的革命先驅，著名的教育家。他青年時就抱定“教育救國”的志向，并付諸教育實踐。辛亥革命后，一直擔任教育與科學的組織領導工作，是中國近代新式教育體制和科學研究機構的創建者。他又是一位博學的學者，對學術研究有廣泛的興趣，尤其喜愛美學，終生不渝地傳播美學思想，積極實施美育。他的美學思想，主要來自康德的深刻影響。他從康德的哲學觀點出發，把宇宙分為“現象”與“實體”兩大范疇。現象即是物質世界，可經驗、可認識，是相對的;實體即精神世界，是先驗的、不可知的、絕對的，只能作為信仰的對象。美的對象(包括文學藝術在內)，是以現象世界的各種表象并借助于某些物質手段(如線、色、聲波等)及語言作為感性形式，以實體世界的觀念、理想作為理性內容而構成的。不具利害實質的表象(或形式)與超脫現實的實體觀念相結合，這就決定了美和藝術的根本特性： “一是普遍，二是超脫。”即美的境界是一種“大同”的理想，無差別、無矛盾， “一視同仁”，因而它是一種超現實、超利害關系的理念世界。蔡元培說： “美感者，合美的與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創造，而嗣后哲學家未有反對之者也。”“故教育家欲由現象世界而引以達到實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”蔡元培的藝術見解，都是圍繞美育而發揮的。美育的作用就在于“破人我之見，去利害之計較”，“陶養性靈，使之進于高尚”; “因為美術一方面有超越利害的性質，一方面有發展個性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動，逐漸減少;創造的沖動，逐漸擴展，”經過潛移默化，就可以形成一種自然而然的習慣， “當著重要關頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概，甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害人’的勇敢”，這正是革命救國所需要的獻身精神與創造精神。他把西方資產階級美學思想與中國“禮樂相濟”的傳統融會貫通，來建構自己的美學體系和進行文藝批評。他雖不是文藝家，也不是文藝批評的專門家，但他的文藝批評卻表現出一個行家的眼光，幾乎涉及了所有的文藝部類。留下較豐富的文藝美學思想，許多見解是很卓越的。他從分析文藝的特殊矛盾入手，深刻地闡述了自由創造和個性化的審美規律，有力地批判了封建文藝的保守性和公式化、概念化的傾向。他從救國的現實需要出發，強調文藝的社會功用，不贊成把文藝看成是個人的娛樂品和消遣品，反對追求低級趣味。他認為，美的形式只有表現高尚的人生理想，表現重大的社會主題，才有價值。反映了資產階級的革命要求和歷史的進步性。他較早地用進化論考察文藝和美學的發展史，用人類學提供的材料研究藝術的起源，并且把心理學及某些自然科學知識運用于文藝批評實際，在近代文藝批評史上有一定的開創性建樹，反映了我國古代文藝理論轉變為近代文藝理論的時代特點。