珠崖二義

作者： 傅今 【本書體例】

二義者，珠崖令之后妻及前妻之女也。女名初，年十三。珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂，及令死，當送葬。法納珠入于關者死，繼母棄其系臂珠，其子男年九歲，好而取之，置之母鏡奩中，皆莫知之，遂奉喪歸。至海關，關侯士吏搜索，得珠十枚于繼母鏡奩中。吏曰：“嘻，此值法，無可奈何，誰當坐者?”初在左右，顧心恐母云置鏡奩中，乃曰：“初當坐之。”吏曰：“其狀何如?”對曰：“君不幸，夫人解系臂棄之，初心惜之，取而置夫人奩中，夫人不知也。”繼母聞之，遽疾行問初。初曰：“夫人所棄珠，初復取之，置夫人奩中，初當坐之。”母意亦以初為實。然憐之，乃因謂吏曰：“愿且待罪，無劾兒，兒誠不知也。此珠妾之系臂也，君不幸，妾解去之而置奩中，迫奉喪，道遠，與弱小俱，忽然忘之，妾當坐之。”初固曰：“實初取之。”繼母又曰：“兒但讓耳，實妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，欲強活初身，夫人實不知也。”又因哭泣，泣下交頸。送葬者盡哭哀慟，旁人莫不為酸鼻揮涕。關吏執筆書劾，不能就一字；關侯垂泣，終日不能忍決。乃曰：“母子有義如此，吾寧坐之，不忍加文，且又相讓，安知孰是?”遂棄珠而遣之。既去后，乃知男獨取之也。君子謂二義慈孝。《論語》曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”若繼母與假女推讓爭死，哀感旁人，可謂直矣。

(選自《列女偉》)

兩位有義氣的人，是珠崖令的后妻和他前妻的女兒。女兒名叫初，十三歲。珠崖這地方盛產珍珠，繼母把大珠子串成珠鐲，帶在臂上。珠崖令死后，將遺體送回故鄉安葬。當時的法律規定，帶珍珠進關內，應判死罪，所以繼母把她臂上的珠鐲扔了，她的男孩當時九歲，因喜好而把珠子又拾回來，放在母親的梳妝匣里，誰也不知道，于是就護靈柩朝故鄉走去。到了海關，官吏從繼母的鏡匣中搜出十枚珍珠。關侯說：“哎，觸犯了法律，沒有辦法，誰該負罪?”初在一旁，由于擔心母親說是她自己放在鏡匣里，就說：“我應當負罪。”關侯說：“那具體情節如何?”初答：“父親不幸去逝，夫人從臂上解下珠子扔了，我覺得可惜，便拾回放在夫人的鏡匣里，對此夫人并不知道。”繼母聽了，忙過來問初。初說：“夫人把珠扔了，我又拾回來，放在夫人的鏡匣內。我應當負罪。”繼母認為初說得是實情，因憐愛她，便對關侯說：“我愿負罪，不要懲辦孩子，孩子確實不知。這些珠子是我的臂鐲。丈夫不幸去逝，我解下來放在鏡匣里，急著奉喪，道路遙遠，與弱小同行，恍惚中忘了，我應當負罪。”初固執地說：“實在是我拿的。”繼母又說：“孩子只是推讓罷了，實在是我拿的。”因此哭得制止不住。女兒也說，夫人可憐我成了孤兒，硬想讓我能活下來，夫人實在是不知道啊。”又因此哭泣，淚交互流在了頸脖上。送葬的人都哭了，十分悲傷，旁邊的人都痛哭流涕，關吏拿筆書寫罪狀，竟不能寫一個字；關侯低著頭流淚，一整天不忍心判決。于是說：“母親和孩子這樣有情有義，我寧愿自己抵罪，也不忍心判決。而且又互相推讓，怎么知道哪個是呢?”于是就把珠子扔了，讓她們回去。回去以后，才知道是男孩獨自拾的。君子稱這兩位有義氣的人慈、孝。《論語》說：“父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在中間了。”繼母和女兒推讓著爭死，悲哀感動旁人，可以說是正直了。

這是劉向《列女傳》中的一個名篇，它生動地描繪了幼女初與繼母，在法律面前，為了保護對方，爭著承擔罪責的高尚品德。

本篇在藝術上的特色是，作者很會使用小道具。本篇的道具是珍珠。珍珠的丟棄與存在，推動著故事情節的向前發展。珍珠把一些互不相聯的事件，緊緊地連接在一起，使作品有完整的結構，清晰的脈絡。

全篇由三個部分組成。第一部分，“珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂”(“系臂”，就是手鐲)，表現出繼母與一切女人一樣，富有愛美之心。第二部分，是“繼母棄其系臂珠，其子男九歲，好而取之，置母鏡奩中，皆莫知之。”繼母棄珠，是因為法律有規定：“納珠入于關者死”。珍珠在產地，好象不值錢，人們可以任意使用。但是，私人帶入關內，就是違法，而且要處死。繼母知道這條法規，所以，珠崖令死后，她將“臂鐲”棄之不用，以免引起麻煩。但是，她九歲的兒子不懂事，喜歡這些珠子，拾回來放在母親的鏡奩內，于是引出了這篇動人的故事。第三部分，是故事的高潮。他們奉喪回老家途徑海關，“關侯士吏搜索，得珠十枚于繼母鏡奩中。”真是禍由天降。人贓俱在，他們只有認罪。但是，判誰的罪?女兒初與繼母兩人，表現出了無私無畏的品德。由于母女的高風亮節，感動了海關的官吏，他們下決心“吾寧坐之，不忍加文”。官吏也表現出同情，不忍心讓這母女抵罪。三個部分，始終離不開“珠子”，恰似獅子滾球，本只是一個球，卻教獅子放出通身解數，一時滿棚人看獅子，眼都看花了，獅子卻是并沒交涉，人眼自射獅子，獅子眼自射球。滾者是獅子，而獅子之所以如此滾，實都是為了球。(金圣嘆：《讀第六才子書法》)《珠崖二義》的作者象耍獅子者，一串珠子，牽動所有人的心。這就是本篇的藝術特色。

這篇小故事很有意義，本身也不含說教。但是，作品結尾的贊語，作者塞進《論語》的一段話，卻含濃厚的封建倫理道德的成分。引文說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”意思是說：子若有過，父為隱之，叫做慈；父親如果有過，子為隱之，叫做孝。孝慈則忠，忠則直也。故曰“直在其中矣”。所謂“直”，就是正直、無私。這種所謂的無私之愛，其內涵是對錯誤互相隱瞞。這不僅不是“直”，而且是極其自私的行為，是不可取的。這是作者的局限，時代的局限。