呂氏春秋孝行原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋孝行原文帶拼音版

【 孝xiào行xíng 】

 一yī曰yuē ： 凡fán為wéi天tiān下xià ， 治zhì國guó家jiā ， 必bì務wù本běn而ér後hòu末mò 。 所suǒ謂wèi本běn者zhě ， 非fēi耕gēng耘yún種zhòng植zhí之zhī謂wèi ， 務wù其qí人rén也yě 。 務wù其qí人rén ， 非fēi貧pín而ér富fù之zhī ， 寡guǎ而ér眾zhòng之zhī ， 務wù其qí本běn也yě 。 務wù本běn莫mò貴guì於yú孝xiào 。 人rén主zhǔ孝xiào ， 則zé名míng章zhāng榮róng ， 下xià服fú聽tīng ， 天tiān下xià譽yù ; 人rén臣chén孝xiào ， 則zé事shì君jūn忠zhōng ， 處chù官guān廉lián ， 臨lín難nán死sǐ ; 士shì民mín孝xiào ， 則zé耕gēng蕓yún疾jí ， 守shǒu戰zhàn固gù ， 不bù罷bà北běi 。 夫fū孝xiào ， 三sān皇huáng五wǔ帝dì之zhī本běn務wù ， 而ér萬wàn事shì之zhī紀jì也yě 。 夫fū執zhí一yī術shù而ér百bǎi善shàn至zhì ， 百bǎi邪xié去qù ， 天tiān下xià從cóng者zhě ， 其qí惟wéi孝xiào也yě ! 故gù論lùn人rén必bì先xiān以yǐ所suǒ親qīn ， 而ér後hòu及jí所suǒ疏shū ; 必bì先xiān以yǐ所suǒ重zhòng ， 而ér後hòu及jí所suǒ輕qīng 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 行xíng於yú親qīn重zhòng ， 而ér不bù簡jiǎn慢màn於yú輕qīng疏shū ， 則zé是shì篤dǔ謹jǐn孝xiào道dào 。 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià也yě 。 故gù愛ài其qí親qīn ， 不bù敢gǎn惡è人rén ; 敬jìng其qí親qīn ， 不bù敢gǎn慢màn人rén 。 愛ài敬jìng盡jìn於yú事shì親qīn ， 光guāng耀yào加jiā於yú百bǎi姓xìng， 究jiū於yú四sì海hǎi ， 此cǐ天tiān子zǐ之zhī孝xiào也yě 。 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 身shēn者zhě ， 父fù母mǔ之zhī遺yí體tǐ也yě 。 行xíng父fù母mǔ之zhī遺yí體tǐ ， 敢gǎn不bù敬jìng乎hū ? 居jū處chù不bù莊zhuāng ， 非fēi孝xiào也yě ; 事shì君jūn不bù忠zhōng ， 非fēi孝xiào也yě ; 蒞lì官guān不bù敬jìng ， 非fēi孝xiào也yě ; 朋péng友yǒu不bù篤dǔ ， 非fēi孝xiào也yě ; 戰zhàn陳chén無wú勇yǒng ， 非fēi孝xiào也yě 。 五wǔ行xíng不bù遂suì ， 災zāi及jí乎hū親qīn ， 敢gǎn不bù敬jìng乎hū ?” 《 商shāng書shū 》 曰yuē ：“ 刑xíng三sān百bǎi ， 罪zuì莫mò重zhòng於yú不bù孝xiào 。” 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià者zhě五wǔ ： 貴guì德dé 、 貴guì貴guì 、 貴guì老lǎo 、 敬jìng長cháng 、 慈cí幼yòu 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ定dìng天tiān下xià也yě 。 所suǒ謂wèi貴guì德dé ， 為wèi其qí近jìn於yú圣shèng也yě ; 所suǒ謂wèi貴guì貴guì ， 為wèi其qí近jìn於yú君jūn也yě ; 所suǒ謂wèi貴guì老lǎo ， 為wèi其qí近jìn於yú親qīn也yě ; 所suǒ謂wèi敬jìng長cháng ， 為wèi其qí近jìn於yú兄xiōng也yě ; 所suǒ謂wèi慈cí幼yòu ， 為wèi其qí近jìn於yú弟dì也yě 。” 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 父fù母mǔ生shēng之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn殺shā ; 父fù母mǔ置zhì之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn廢fèi ; 父fù母mǔ全quán之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn闕què 。 故gù舟zhōu而ér不bù游yóu ， 道dào而ér不bù徑jìng ， 能néng全quán支zhī體tǐ ， 以yǐ守shǒu宗zōng廟miào ; 可kě謂wèi孝xiào矣yǐ 。” 養yǎng有yǒu五wǔ道dào ： 修xiū宮gōng室shì 、 安ān床chuáng笫zǐ 、 節jié飲yǐn食shí 、 養yǎng體tǐ之zhī道dào也yě ; 樹shù五wǔ色sè ， 施shī五wǔ采cǎi ， 列liè文wén章zhāng ， 養yǎng目mù之zhī道dào也yě ; 正zhèng六liù律lǜ ， 和hé五wǔ聲shēng ， 雜zá八bā音yīn ， 養yǎng耳ěr之zhī道dào也yě ; 熟shú五wǔ谷gǔ ， 烹pēng六liù畜chù ， 和hé煎jiān調diào ， 養yǎng口kǒu之zhī道dào也yě ; 和hé顏yán色sè ， 說shuō言yán語yǔ ， 敬jìng進jìn退tuì ， 養yǎng志zhì之zhī道dào也yě 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 代dài進jìn而ér厚hòu用yòng之zhī ， 可kě謂wèi善shàn養yǎng矣yǐ 。 樂yuè正zhèng子zi春chūn下xià堂táng而ér傷shāng足zú ， 瘳chōu而ér數shù月yuè不bù出chū ， 猶yóu有yǒu憂yōu色sè 。 門mén人rén問wèn之zhī曰yuē ：“ 夫fū子zǐ下xià堂táng而ér傷shāng足zú ， 瘳chōu而ér數shù月yuè不bù出chū ， 猶yóu有yǒu憂yōu色sè ， 敢gǎn問wèn其qí故gù ?” 樂yuè正zhèng子zi春chūn曰yuē ：“ 善shàn乎hū而ér問wèn之zhī ! 吾wú聞wén之zhī曾zēng子zǐ ， 曾zēng子zǐ聞wén之zhī仲zhòng尼ní ： 父fù母mǔ全quán而ér生shēng之zhī ， 子zǐ全quán而ér歸guī之zhī ， 不bù虧kuī其qí身shēn ， 不bù損sǔn其qí形xíng ， 可kě謂wèi孝xiào矣yǐ 。 君jūn子zǐ無wú行xíng咫zhǐ步bù而ér忘wàng之zhī 。 余yú忘wàng孝xiào道dào ， 是shì以yǐ憂yōu 。” 故gù曰yuē ， 身shēn者zhě非fēi其qí私sī有yǒu也yě ， 嚴yán親qīn之zhī遺yí躬gōng也yě 。 民mín之zhī本běn教jiào曰yuē孝xiào ， 其qí行xíng孝xiào曰yuē養yǎng 。 養yǎng可kě能néng也yě ， 敬jìng為wéi難nán ; 敬jìng可kě能néng也yě ， 安ān為wéi難nán ; 安ān可kě能néng也yě ， 卒zú為wéi難nán 。 父fù母mǔ既jì沒méi ， 敬jìng行xíng其qí身shēn ， 無wú遺yí父fù母mǔ惡è名míng ， 可kě謂wèi能néng終zhōng矣yǐ 。 仁rén者zhě ， 仁rén此cǐ者zhě也yě ; 禮lǐ者zhě ， 履lǚ此cǐ者zhě也yě ; 義yì者zhě ， 宜yí此cǐ者zhě也yě ; 信xìn者zhě ， 信xìn此cǐ者zhě也yě; 強qiáng者zhě ， 強qiáng此cǐ者zhě也yě 。 樂lè自zì順shùn此cǐ生shēng也yě ， 刑xíng自zì逆nì此cǐ作zuò也yě 。

呂氏春秋孝行翻譯

凡是統治天下，治理國家，必先致力干根本，而把非根本的東西放在后邊。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民貧困而讓人民富足，人口稀少而讓人口眾多，而是致力于根本。致力于根本，沒有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名聲就卓著榮耀，下面的人就服從，天下的人就贊譽;臣子做到孝，那么侍奉君主就忠誠，居官就清廉，面臨災難就能獻身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不敗逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各種事情的綱紀。

掌握了一種原則因而所有的好事都會出現，所有的壞事都去掉，天下都會順從，大概只有孝道吧!所以評論人一定先根據他對親人的態度，然后再推及到他對一般人的態度;一定先依據他對關系重要之人的態度，然后再推及到他對關系輕微之人的態度。假如有這樣一個人，對跟他關系親近重要的人行孝道，而對跟他關系輕微疏遠的人也不怠慢，那么這就是謹慎篤厚于孝道了。這就是先王用來治理天下的方法啊!所以，熱愛自己的親人，不敢厭惡別人，尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把熱愛尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下。這些就是天子的孝道啊!

曾子說：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹慎呢?平居不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠，不是，孝順;居官不謹慎，不是孝順;交友不誠實，不是孝順!臨戰不勇敢，不是孝順。上面五種情況不能做到，災禍就會連累到親人，怎敢不小心謹慎呢?”《商書》上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了。”

曾子說：“先王用來治理天下的方法有五條：崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長的，愛護年幼的。這五條，就是先王用來使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因為它接近干圣賢，所以崇尚尊貴，是因為它接近于君主;所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年長的，是因為他接近干兄長，所以愛護年幼的，是因為他接近于弟弟。”

曾子說：“父母生下了自身，兒子不敢毀壞;父母養育了自身，兒子不敢廢棄;父母保全了自身，兒子不敢損傷，所以渡水時乘船而不滸涉，走路時走大路而不走小路。能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了。”

養身之道有五條：整修房屋，使臥具安適，節制飲食，這是保養身體的方法;樹立五色，設置五采，排列花紋，這是保養眼睛的方法，使六律準確，使五聲和惜，使八音協調，這是保養耳朵的方法’把飯做熟，把肉煮熟.調和味道，這是保養嘴的方法，面色和悅，言語動聽，舉止恭敬，這是保養意志的方法。這五條，依次更替實行，就可以叫做善于保養身體了。

樂正子春下堂時傷了腳，腳好了可是幾個月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色。學生們問他說;“先生您下堂時傷了腳，腳好了可是幾個月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色，請問這是什么緣故?”樂正子春說：“你們問這個問得真好啊，我從曾子那里聽說過，曾于又從孔于那里聽說過這樣的話，父母完好地把兒子生下來，兒子要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身子，不毀壞自己的形體，這可以叫敞孝順了。君子一舉一動都不忘記孝道。我忘記了孝道，因此才憂愁。”所以說，身體不是白己私有的，而是父母親留給的。

人民根本的教養是孝順，行孝道是奉養。奉養父母是可以做到的，對父母恭敬是難做到的，對父母恭敬是可以做到的，使父母舒適是難做到的，使父母舒適是可以做到的，能始終如一是難做到的。父母死了以后，自己行為謹慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。所謂仁，就是以孝道為仁;所謂禮，就是實行孝道，所謂義，就是以孝道為宜，所謂信，就是以孝道為信，所謂強，就是以孝道為強。歡樂自然會由于實行孝道而產生。刑法自然會由于違背孝道而施行。

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