佛教經(jīng)典里“試”的故事（下）

描寫(xiě)“試”的本生故事

另一類相當(dāng)?shù)湫偷姆鸾涛膶W(xué)體裁是“本生”或稱“本生經(jīng)”“本生談”，其中亦多有構(gòu)思奇險(xiǎn)、震撼人心的經(jīng)受“試”的故事。

按佛教內(nèi)部說(shuō)法，示現(xiàn)于人世的佛陀釋迦牟尼作為有情有他的過(guò)去世，他曾歷劫修行（《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)佛陀曾“來(lái)此世界八千返”，是說(shuō)他曾經(jīng)無(wú)數(shù)次降生此娑婆世界），積累善行，才成就佛果的。本生就是講他在歷世輪回中，曾轉(zhuǎn)生為羆、獐、兔等動(dòng)物、人間的轉(zhuǎn)輪圣王和各類人物、天神、龍王、金翅鳥(niǎo)等等，作為菩薩，行菩薩道，積累功德的故事。它們和佛傳一樣，是典型的“贊佛文學(xué)”作品。許多故事多是在古印度民間文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上改編、附會(huì)到贊美佛過(guò)去世的主題上的，或者是模仿民間傳說(shuō)編寫(xiě)的，因此具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，被稱為古印度“民間寓言故事大集”（季羨林主編《印度古代文學(xué)史》），是可以和希臘伊索寓言、中國(guó)諸子寓言并稱的古代世界寓言文學(xué)的寶典。完整的巴利文《本生經(jīng)》包含五百四十七個(gè)故事，漢語(yǔ)沒(méi)有譯本。但這些故事廣泛包含在不同漢譯經(jīng)典里，許多故事還有多種不同譯文。它們陸續(xù)被譯成漢語(yǔ)，在中國(guó)受到歡迎，廣為流行，對(duì)中國(guó)文學(xué)造成相當(dāng)大的影響。

本生故事有固定的結(jié)構(gòu)，每一篇分為三部分：第一部分講佛陀在現(xiàn)世說(shuō)法，簡(jiǎn)單說(shuō)明故事的緣起;接下來(lái)是故事主體，描述佛陀在歷劫輪回過(guò)去世里的一段行事，他身為菩薩，示現(xiàn)為鹿、猴、兔、鴿等動(dòng)物或國(guó)王、貴族、商人、平民、窮人、婆羅門(mén)等，精勤修道，積累善行;最后一部分呼應(yīng)前面，回到現(xiàn)世，由佛陀出面，說(shuō)明他過(guò)去世這段行事與現(xiàn)世人事的關(guān)聯(lián)，指出當(dāng)初行善的某某就是自己，作惡的某某就是現(xiàn)在加害或反對(duì)他的人，點(diǎn)明故事喻意。其中作為主體的第二部分描寫(xiě)前世佛陀的善行，不少是寫(xiě)他接受磨煉考驗(yàn)的，是典型的“試”的情節(jié)，表現(xiàn)佛陀當(dāng)年意志堅(jiān)定、不畏艱難、敢于迎接任何艱巨挑戰(zhàn)堅(jiān)韌、頑強(qiáng)精神和善良、慈悲的偉大鄉(xiāng)懷。

著名的尸毗王以身代鴿故事十分典型。這個(gè)故事漢譯見(jiàn)《雜寶藏經(jīng)》《菩薩本生鬘論》《大莊嚴(yán)經(jīng)論》等多部經(jīng)典里。故事說(shuō)曾有大國(guó)王名尸毗（以下情節(jié)、引文根據(jù)《菩薩本生鬘論》卷一），生性仁慈，愛(ài)民如子;其時(shí)在三十三天的天帝釋（又稱“帝釋天”“釋提桓因”等，天神，生忉利天，三十三天之主）即將命終，世間佛法已滅，諸大菩薩不復(fù)出世，大臣毗首告以閻浮提今有尸毗王，志固精進(jìn)，樂(lè)求佛道，當(dāng)往投歸;天帝釋聽(tīng)了，決定加以考驗(yàn)，說(shuō)偈曰：

我本非惡意，如火試真金;以此驗(yàn)菩薩，知為真實(shí)不。

他讓毗首變成一只鴿子，自己變成一只鷹，鷹追逐鴿子來(lái)到國(guó)王面前，鴿子驚恐地躲藏到國(guó)王腋下。鷹作人語(yǔ)對(duì)國(guó)王說(shuō)：“今此鴿者，是我之食;我甚饑急，愿王見(jiàn)還。”國(guó)王說(shuō)：“我本誓愿，當(dāng)度一切。鴿來(lái)依投，終不與汝。”鷹說(shuō)：“大王今者，愛(ài)念一切，若斷我食，命亦不濟(jì)。”他又說(shuō)必須吃血腥的鮮肉。結(jié)果國(guó)王決定以身代鴿，取利刀自割股肉。鷹又要求分量一定要與鴿相等。國(guó)王讓人取來(lái)秤，把從身上割下的肉和鴿子分別放到兩端秤盤(pán)，股肉割盡，較鴿身猶輕，以至臂、肋、身肉割盡，輕猶未等。最后，國(guó)王奮力置身秤盤(pán)，心生喜足。天帝釋問(wèn)：“王今此身，痛徹骨髓，寧有悔否？”國(guó)王說(shuō)“不”，并發(fā)誓說(shuō)：“我從舉心，迄至于此，無(wú)有少悔如毛發(fā)許。若我所求，決定成佛，真實(shí)不虛。得如愿者，令吾肢體，當(dāng)即平復(fù)。”當(dāng)他發(fā)出這一誓愿時(shí)，身體恢復(fù)如初。這時(shí)候天神、世人，都贊嘆稀有，歡喜踴躍，不能自已。故事最后，佛告訴大眾：“往昔之時(shí)，尸毗王者，豈異人乎？我身是也。”這個(gè)故事把尸毗王舍己救人的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，立意在贊頌菩薩功德，結(jié)尾處更明著訓(xùn)喻的意義。本生故事里有很多篇表達(dá)同樣主題，如見(jiàn)于多種經(jīng)典的薩埵太子舍身飼虎事、《六度集經(jīng)》里的鹿王本生等，都是這種“試”的故事。

見(jiàn)于《大涅槃經(jīng)》里的雪山童子“舍身聞偈”事也包含“試”的意義。講佛陀前世修菩薩道（以下情節(jié)、引文據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷一四《圣行品》），作婆羅門(mén)，在雪山苦行，稱“雪山大士”或“雪山童子”;天帝釋為了“試”他的誠(chéng)心，變做羅剎（惡鬼），向他宣說(shuō)過(guò)去佛所傳半偈：“諸行無(wú)常，是生滅法。”童子聽(tīng)了，心生歡喜，四面觀望，只見(jiàn)羅剎，就對(duì)他說(shuō)：“大士，若能為我說(shuō)是偈竟，吾當(dāng)終身為汝弟子。”羅剎說(shuō)：“我今定為饑苦所逼，實(shí)不能說(shuō)。”他又說(shuō)所食惟人暖肉，所飲惟人熱血，但自己已無(wú)力取殺。童子答說(shuō)：“汝但具足說(shuō)是半偈，我聞偈已，當(dāng)以此身奉施大士。”羅剎就說(shuō)出后半個(gè)偈：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”童子聽(tīng)了，就在石頭上、墻壁上、樹(shù)木上、道路上書(shū)寫(xiě)這個(gè)偈，然后升高樹(shù)上，投身地下。這時(shí)羅剎現(xiàn)天帝釋形，接取其身體，雪山童子以此功德超生十二劫。原來(lái)這雪山童子就是佛陀的前身，所說(shuō)的偈就是后世所謂“雪山偈”，又名“無(wú)常偈”，它與“法身偈”（又名“緣起偈”：“諸法從緣起，如來(lái)說(shuō)是因，彼法因緣盡，是大沙門(mén)說(shuō)。”）、“七佛通戒偈”（“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”）是闡明佛教基本教義的三個(gè)偈。在這個(gè)故事里，歌頌雪山童子為求法而不惜生命的大無(wú)畏品格。揚(yáng)棄其宗教訓(xùn)喻意義，這種不畏犧牲、執(zhí)著追求真理的精神，是有普遍教育意義的。

“試”乃是表現(xiàn)佛陀前世修行的本生故事的主要主題之一。佛陀在這些故事里經(jīng)受考驗(yàn)，內(nèi)容大體和道教同類故事相同。描寫(xiě)殘酷不經(jīng)的“試”以強(qiáng)調(diào)主人公信心的堅(jiān)定、誠(chéng)摯的手法也類似。不過(guò)本生故事在具體構(gòu)思、書(shū)寫(xiě)上更為生動(dòng)、洗練。這和佛教發(fā)展形態(tài)更為成熟有關(guān)系。

玄奘、辯機(jī)（取季羨林等《大唐西域記校注》的看法）原著《大唐西域記》里有個(gè)“烈士（有志之士）池”傳說(shuō)，也是取佛教文學(xué)里“試”的故事的一種形態(tài)。這個(gè)故事被中國(guó)的傳奇、小說(shuō)、戲曲借鑒、發(fā)揮，衍生出許多新的創(chuàng)作成果。

傳說(shuō)見(jiàn)卷七“婆羅痆斯國(guó)”，全文如下：

施鹿林東行二三里，至窣堵波（佛塔，印度早期佛塔取覆缽式），傍有涸池，周八十余步，一名“救命”，又謂“烈士”。聞諸先志曰：數(shù)百年前有一隱士，于此池側(cè)結(jié)廬屏跡，博習(xí)技術(shù)，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風(fēng)云，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術(shù)，其方曰：“夫神仙者，長(zhǎng)生之術(shù)也，將欲求學(xué)，先定其志，筑建壇場(chǎng)，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，執(zhí)長(zhǎng)刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達(dá)旦。求仙者中壇而坐，手按長(zhǎng)刀，口誦神咒，收視反聽(tīng)，遲明登仙。所執(zhí)铦刀變?yōu)閷殑Γ晏撀目眨踔T仙侶。執(zhí)劍指麾，所欲皆從。無(wú)衰無(wú)老，不病不死。”是人既得仙方，行訪烈士，營(yíng)求曠歲，未諧心愿。后于城中遇見(jiàn)一人，悲號(hào)逐路。隱士睹其相，心甚慶悅，即而慰問(wèn)：“何至怨傷？”曰：“我以貧窶，傭力自濟(jì)，其主見(jiàn)知，特深信用，期滿五歲，當(dāng)酬重賞。于是忍勤苦，忘艱辛，五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又無(wú)所得，以此為心，悲悼誰(shuí)恤？”隱士命與同游，來(lái)至草廬，以術(shù)力故，化具肴饌。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金錢(qián)遺之曰：“盡當(dāng)來(lái)求，幸無(wú)外也。”自時(shí)厥后，數(shù)加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求效命，以報(bào)知己。隱士曰：“我求烈士，彌歷歲時(shí)，幸而會(huì)遇，奇貌應(yīng)圖。非有他故，愿一夕不聲耳。”烈士曰：“死尚不辭，豈徒屏息？”于是設(shè)壇場(chǎng)，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之后，各司其務(wù)。隱士誦神咒，烈士按铦刀。殆將曉矣，忽發(fā)聲叫。是時(shí)空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人入池避難。已而問(wèn)曰：“誡子無(wú)聲，何以驚叫？”烈士曰：“受命后，至夜分，昏然若夢(mèng)，變異更起。見(jiàn)昔事主躬來(lái)慰謝，感荷厚恩，忍不報(bào)語(yǔ)。彼人震怒，遂見(jiàn)殺害，受中陰身（亦稱“中有”，指人死后至轉(zhuǎn)生的中間狀態(tài);立“中陰”義以論證輪回報(bào)應(yīng)教理），顧尸嘆惜。猶愿歷世不言，以報(bào)厚德。遂見(jiàn)托生南印度大婆羅門(mén)家，乃至受胎出胎，備經(jīng)苦厄。荷恩荷德，嘗不出聲。洎乎受業(yè)、冠婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語(yǔ)。宗親戚屬咸見(jiàn)怪異。年過(guò)六十有五，我妻謂曰：‘汝可言矣。若不語(yǔ)者，當(dāng)殺汝子。’我時(shí)惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無(wú)殺害，遂發(fā)此聲耳。”隱士曰：“我之過(guò)也。此魔嬈耳。”烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災(zāi)難，故曰救命;感恩而死，又謂烈士池。這是一個(gè)對(duì)“烈士”信仰（“志”）進(jìn)行“試”而受到“魔”的擾亂的悲劇，客觀上也表明情欲的力量、“定其志”的艱難：即使是“不言”這樣簡(jiǎn)單要求，在面臨殺子考驗(yàn)的時(shí)候也難以做到。這段文字里修道受“魔”擾亂的構(gòu)思明顯借鑒了佛傳里“降魔”情節(jié)，但其整體表現(xiàn)顯然達(dá)到更高的藝術(shù)水平。這當(dāng)然也體現(xiàn)《大唐西域記》作者的寫(xiě)作藝術(shù)水平。

唐傳奇里有幾篇作品，其構(gòu)思正是根據(jù)“烈士池”情節(jié)加以發(fā)揮的。典型的如中唐時(shí)期牛僧孺《玄怪錄》里的“杜子春”、晚唐薛漁思《河?xùn)|記》里的“蕭洞玄”、裴铏《傳奇》里的“韋自東”、段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》的“道士顧玄績(jī)”等，從構(gòu)思、情節(jié)到具體寫(xiě)法顯然都借鑒了這個(gè)故事。后來(lái)進(jìn)一步利用“烈士池”情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作的則有明馮夢(mèng)龍的擬話本《醒世恒言》里的“杜子春三入長(zhǎng)安”、清章回小說(shuō)《綠野仙蹤》第三十七回“守仙爐六友燒丹藥”、清代戲曲《揚(yáng)州夢(mèng)》和《廣陵散》等。這都是在作品構(gòu)思中接受明顯的直接影響的例子，也是古代中印文學(xué)交流的典型事例。

中土人士的再創(chuàng)作把故事場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到中國(guó)本土。《大唐西域記》原來(lái)記載說(shuō)傳說(shuō)出于“先志”，意在表明故事出于當(dāng)?shù)毓爬蟼髡f(shuō)，而中國(guó)所寫(xiě)無(wú)例外地把所述故事背景落實(shí)到真實(shí)的某時(shí)、某地。如把杜子春說(shuō)成是“周、隋間人”，事情發(fā)生在“華山云臺(tái)峰”;蕭洞玄則是“王屋靈都觀道士”，事情發(fā)生在貞元中的揚(yáng)州;韋自東是義烈之士，也是貞元中人，事在太白山。這在作品結(jié)構(gòu)方式上，是采取把虛構(gòu)故事落實(shí)到真實(shí)歷史框架之中的做法;在觀念上，則體現(xiàn)把原典的宗教玄想轉(zhuǎn)換成歷史事件的紀(jì)錄。這都體現(xiàn)中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。又有人推測(cè)，“烈士池”里講“神仙”應(yīng)當(dāng)是指印度當(dāng)時(shí)流行的密教法術(shù)，而在中國(guó)則直接轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜虩挼す适隆Ｖ袊?guó)作者通過(guò)觀念和寫(xiě)法的改變實(shí)現(xiàn)了作品主題側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，從而闡發(fā)新的思想意義，藝術(shù)上也達(dá)到更高水準(zhǔn)。

看看牛僧孺《玄怪錄》里的“杜子春”一篇。牛僧孺是中唐時(shí)期著名政治家，中唐政治史上影響重大的“牛李黨爭(zhēng)”牛黨一派的代表人物。關(guān)于這場(chǎng)政爭(zhēng)的性質(zhì)、歷史作用、后果等是歷史學(xué)家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的課題，此不具述。其中一個(gè)看法認(rèn)為牛黨代表庶族階層利益，則與本文論題相關(guān)。唐代庶族士大夫比較不斤斤于禮法，作風(fēng)浮華放誕，因而熱衷流行市井的小說(shuō)創(chuàng)作。牛僧孺撰《玄怪錄》（一名《幽怪錄》）正有這樣的背景。這是一部杰出的傳奇作品集。本來(lái)中唐前，文人從事傳奇創(chuàng)作，都是單篇;到中唐后，開(kāi)始流行輯錄成集的體制。這類作品集里的作品，多不完全是個(gè)人創(chuàng)作，起碼有部分應(yīng)是輯錄流行傳說(shuō)寫(xiě)定的。傳奇集的出現(xiàn)造成唐傳奇創(chuàng)作的又一個(gè)高潮，牛僧孺及其《玄怪錄》是其中的佼佼者，也推動(dòng)了傳奇創(chuàng)作藝術(shù)的進(jìn)展。

“烈士池”情節(jié)沖突的構(gòu)想在簡(jiǎn)單輕易的“不言”與超乎想象的人的激情的強(qiáng)烈對(duì)比，兩者的矛盾凸顯“立志”的艱難及其終于失敗的遺憾。牛僧孺“杜子春”一篇基本利用這一構(gòu)思，并利用較長(zhǎng)篇幅把矛盾沖突進(jìn)一步加以敷衍、發(fā)揮。作為核心情節(jié)的鋪墊，先寫(xiě)“黃冠”“老人”對(duì)主人公杜子春的測(cè)試：寫(xiě)他在長(zhǎng)安落拓度日，“老人”一次次接濟(jì)金錢(qián)，但他“落魄邪游”，靡費(fèi)殆盡，后來(lái)在對(duì)方感召下終于覺(jué)悟。這表明杜子春已經(jīng)過(guò)試練，表明意志相當(dāng)堅(jiān)定。接著，“老人”帶他到華山云臺(tái)峰合煉丹藥，并被囑以“慎勿語(yǔ)，雖尊神、惡鬼、夜叉、猛獸、地獄，及君之親屬為所囚縛，萬(wàn)苦皆非真實(shí)，但當(dāng)不動(dòng)不語(yǔ)耳，安心莫懼，終無(wú)所苦”。杜子春謹(jǐn)遵教誨，守護(hù)丹爐，接受了各種恐怖試驗(yàn)：大將軍身長(zhǎng)丈余，親衛(wèi)數(shù)百人，摧斬爭(zhēng)射之，竟不應(yīng);猛虎、毒龍、狻猊、獅子、蝮蝎萬(wàn)計(jì)，爭(zhēng)前欲搏噬，神色不動(dòng);大雨滂澍，雷電晦暝，庭際水深丈余，波及坐下，端坐不顧;將軍復(fù)來(lái)，引牛頭獄卒，將大鑊湯而置子春，傳命肯言姓名即放，不肯言即當(dāng)心叉取，置之鑊中，又不應(yīng)。如此等等，大肆鋪張地重復(fù)描寫(xiě)極端恐怖的場(chǎng)面，是借鑒佛教經(jīng)典重復(fù)渲染的寫(xiě)作手法，以求達(dá)到強(qiáng)烈的感官刺激效果。佛傳里描寫(xiě)惡魔擾亂菩薩修道也采用這種表現(xiàn)手法。接著把考驗(yàn)推演到極端：

因執(zhí)其妻來(lái)，捽于階下，指曰：“言姓名免之。”又不應(yīng)。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒，苦不可忍。其妻號(hào)哭曰：“誠(chéng)為陋拙，有辱君子。然幸得執(zhí)巾櫛，奉事十余年矣。今為尊鬼所執(zhí)，不勝其苦。不敢望君匍匐拜乞，望君一言，即全性命矣。人誰(shuí)無(wú)情，君乃忍惜一言。”雨淚庭中，且咒且罵，子春終不顧。將軍曰：“吾不能毒汝妻耶！”令取剉碓，從腳寸寸剉之。妻叫哭愈急，竟不顧之……

妻子號(hào)哭傾訴，把感情沖突渲染到極致。經(jīng)受住一系列恐怖考驗(yàn)之后，他被斬殺，托生到宋州王勤家，為啞女，長(zhǎng)大后出嫁盧氏：

數(shù)年，恩情甚篤，生一男，僅二歲，聰慧無(wú)敵。盧抱兒與之言，不應(yīng)，多方引之，終無(wú)辭。盧大怒曰：“昔賈大夫之妻鄙其夫，才不笑爾。然觀其射雉，尚釋其憾。今吾陋不及賈，而文藝非徒射雉也，而竟不言。大丈夫?yàn)槠匏桑灿闷渥樱　蹦顺謨勺悖灶^撲于石上，應(yīng)手而碎，血濺數(shù)步。子春愛(ài)生于心，忽忘其約，不覺(jué)失聲云：“噫！”噫聲未息，身坐故處，道士者亦在其前，初五更矣……

結(jié)果，親子之情不可遏制，經(jīng)受不起考驗(yàn)，試煉終于失敗了。這樣，對(duì)杜子春“不言”的層疊情節(jié)大力渲染，逼出失敗而“言”的結(jié)局，從而把作品的主題轉(zhuǎn)換了：由以惡魔擾亂修道的宗教觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛雠c情欲的沖突，即不論具有怎樣不畏犧牲的堅(jiān)強(qiáng)意志，面臨親情的考驗(yàn)也是無(wú)能為力的。這樣，“烈士池”傳說(shuō)原來(lái)的對(duì)于信仰的“試驗(yàn)”就轉(zhuǎn)化為對(duì)于人性的“拷問(wèn)”，結(jié)果“杜子春”的主題就演變到“烈士池”的反面，成為對(duì)于親情、人性的肯定。這正反映中國(guó)人宗教觀念重現(xiàn)世、重人生的特征。比較“烈士池”傳說(shuō)，傳奇“杜子春”情節(jié)更復(fù)雜，描摹更細(xì)致，渲染場(chǎng)面、烘托氣氛更為生動(dòng)，借鑒佛典某些寫(xiě)作手法并在藝術(shù)上多方面加以發(fā)揮，遂創(chuàng)作出一篇具有思想意義和藝術(shù)價(jià)值的傳奇杰作。這也是中國(guó)文學(xué)史上借鑒佛教故實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的又一范例。

“蕭洞玄”“韋自東”“道士顧玄績(jī)”的篇幅都較“杜子春”簡(jiǎn)短，但基本都以“不言”構(gòu)成“考驗(yàn)”情節(jié)。不過(guò)具體發(fā)揮、表現(xiàn)各有不同。“蕭洞玄”的情節(jié)與“杜子春”類似，但所述壇場(chǎng)中的考驗(yàn)更多道教內(nèi)容，其中出現(xiàn)了仙人“王喬”“安期”、地獄“平等王”等人物，行文也更講究詞藻，最后“撲殺”的是孫子而不是兒子。韋自東沒(méi)能遏制不言，是因?yàn)橛械朗繉?xiě)詩(shī)，讓他奉和，“自東詳其詩(shī)意曰：‘此道士之師。’遂釋劍而禮之”，結(jié)果藥鼎爆裂。不論這些作品情節(jié)怎樣變化，都沒(méi)有改變?nèi)诵栽嚲毜闹髦肌?/p>

“烈士池”的試練情節(jié)被廣泛地利用到后世的各體創(chuàng)作之中，對(duì)這一“主題類型”的演繹、發(fā)揮大體如上述各例。而唐人康駢《劇談錄》“說(shuō)方士”條里有周尊師傳說(shuō)：

昊天觀周尊師，乾符中年九十七，自言以童幼間便居洞庭山，諸父隱堯，深得真道。有張孺華者，襄漢豪士，耽味玄默，一旦廣赍財(cái)寶，訪道于江湖之間。至吳門(mén)，知隱堯出世修煉，徑往洞庭詣之，囊橐中所挈金帛，傾竭以資香火。隱堯知其志，俾于岸頂坐守藥爐。其或風(fēng)雨晦冥，往往有神物來(lái)萃，殊形詭狀，深可駭人。孺華端潔自安，竟不微動(dòng)。如此者涉于周歲。隱堯謂之曰：“爐中煉藥，乃七返靈砂也。雖非九轉(zhuǎn)金丹，餌之可還魂返魄。曩令子弟數(shù)輩守之，靡不畏怯而罷。汝相從未久，遂能苦節(jié)如是。”及鼎開(kāi)藥成，才成十粒，但令寶之以囊篋，未傳吞餌之法。孺華以去鄉(xiāng)逾年，一旦告歸覲省，隱堯別謂之曰：“吾知汝未能久住，自茲復(fù)為世網(wǎng)所縈，茍慕仙之意不忘，勿以囂塵為戀，付汝之藥，每丸可益算十二，有疾終者，審其未至朽敗，雖涉旬能使再活。然事關(guān)陰騭，非行道有心之徒不可輕授。凡欲此藥救人，當(dāng)焚香啟告，吾為助爾。”孺華歸，甚為鄉(xiāng)里所敬，父母遘疾而歿，服之皆愈。居數(shù)歲，復(fù)詣洞庭，系舟于金陵江岸。

這也是利用守護(hù)丹爐情節(jié)，則是宣揚(yáng)道教煉丹的故事了。

以上是《大唐西域記》里“烈士池”傳說(shuō)在中國(guó)文學(xué)里被模擬、利用、發(fā)揮的情形。具體說(shuō)來(lái)，“烈士池”具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，它提供了一個(gè)有藝術(shù)情趣的“主題類型”，又提供了加以再創(chuàng)作的空間和新穎的構(gòu)思方法，從而給中國(guó)文學(xué)增添了富于創(chuàng)造性的新因素。這也表明《大唐西域記》的文學(xué)價(jià)值和玄奘（還有辯機(jī)）在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。而同樣的“主題類型”在中土得到發(fā)揮和改造，則顯示中、印兩大民族文化傳統(tǒng)的不同。這則是應(yīng)當(dāng)另行探討的重大課題了。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）