千古興亡多少事，假作真時(shí)真亦假，為何流傳甚廣事件并非真實(shí)發(fā)生
千古興亡多少事，假作真時(shí)真亦假，為何流傳甚廣事件并非真實(shí)發(fā)生
歷史是歲月的痕跡，是人類文明前進(jìn)留下的腳印；歷史是一面鏡子，以史為鑒知得失，照亮了人類的前程，歷史也是證明一個(gè)文明存在和發(fā)展的最好例證，作為擁有五千年發(fā)展歷史的華夏文明來(lái)講，整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中發(fā)生過(guò)太多的事件，影響著華夏民族在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中繁衍生息。
同時(shí)，歷史也是用來(lái)訓(xùn)誡人們最好的實(shí)力，它帶給人們太多的警醒，讓人們能規(guī)避未來(lái)發(fā)展中的許多風(fēng)險(xiǎn)，前人們的錯(cuò)誤呈現(xiàn)在后人們的眼中，給了后人們更多選擇的方式；但很多時(shí)候，我們所認(rèn)為的一些歷史事件并不是真正發(fā)生過(guò)的，我們所看到的一些受到太多非議的人和事，也并非真正地阻礙了歷史的發(fā)展，這種情況的存在并不在少數(shù)。
比如說(shuō)秦始皇嬴政，比如說(shuō)東吳的大都督周瑜，他們都是被誤解很深的人，再比如我們現(xiàn)在家喻戶曉的三國(guó)歷史，像是草船借箭等等也并非符合真正的歷史，甚至于我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的神話故事，也不是人們口口相傳而傳承下來(lái)的原創(chuàng)，在神話故事上面也能夠看到人為更改的痕跡……。
歷史事件存誤解，很多事實(shí)被掩蓋
那么，為什么在歷史流傳過(guò)程中會(huì)存在那么多誤解呢？為什么歷史的發(fā)展會(huì)有很多人為更改的痕跡呢？本篇文章重點(diǎn)分析一下這個(gè)問(wèn)題，看一看歷史的發(fā)展是不是完全自由的？分析一下到底是什么樣的原因，導(dǎo)致了歷史的真相被掩蓋？
王朝的發(fā)展和穩(wěn)固需要篡改歷史事件
首先，我們要從王朝的發(fā)展和安全因素上進(jìn)行考慮；我國(guó)古代歷史是在王朝更替當(dāng)中進(jìn)行的，從表面上看，我們所看到的王朝更替是一個(gè)朝代沒(méi)落到極致時(shí)，農(nóng)業(yè)民族受到壓迫，然后在壓迫的基礎(chǔ)上進(jìn)行反抗，最終推翻前一個(gè)昏庸的王朝而建立一個(gè)比較開明的朝代，從而讓農(nóng)業(yè)民族過(guò)上比較安穩(wěn)平定的生活。
但并不是所有的王朝更替都建立在這種基礎(chǔ)上，畢竟人是社會(huì)組成的主體，人與人之間的利益關(guān)系是非常復(fù)雜的，尤其是在人獲得權(quán)力之后，人對(duì)權(quán)力的追逐是沒(méi)有止境的，所以有些時(shí)候王朝更替是建立在權(quán)力爭(zhēng)奪之上的。
- 華夏文明有國(guó)家概念后，注重禮儀制度
自從華夏文明有了國(guó)家這個(gè)概念之后，統(tǒng)治的基礎(chǔ)就離不開禮義，無(wú)論是夏、商、西周這種不是真正意義上的主權(quán)國(guó)家也好，還是秦王朝建立之后的封建王朝也好，等級(jí)觀念是比較森嚴(yán)的，在秦朝成立之前，人們奉行的是一種禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上要求人們對(duì)于天子或者貴族要服從。
短暫的秦王朝覆滅之后漢朝成立，漢武帝又推崇儒家學(xué)說(shuō)，漢王朝對(duì)禮儀制度也是非常崇尚的，因?yàn)橹挥腥藗儗⒍Y儀當(dāng)成是一種習(xí)慣，才會(huì)營(yíng)造出一種良好的社會(huì)氛圍，才會(huì)將積極入世的觀念深入人心，讓人們對(duì)地位崇高的人產(chǎn)生尊重感。
在那樣的時(shí)代里，如果兀自的發(fā)生反叛是不得民心的，沒(méi)有辦法獲得數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)民族的支持，那么一個(gè)新的勢(shì)力就沒(méi)有辦法站穩(wěn)腳跟，更沒(méi)有辦法與原先的王朝相提并論，當(dāng)這種勢(shì)力想要與已經(jīng)存在的王朝一爭(zhēng)高下的時(shí)候，他們首先要做的是拉攏民心，而拉攏民心最好的方式就是詆毀。
- 周朝詆毀商朝，是為了建立道德的制高點(diǎn)
比如說(shuō)周朝對(duì)于商朝的詆毀；事實(shí)上，我們對(duì)于商周時(shí)期的一些歷史的了解，大多數(shù)來(lái)自于《封神演義》，而在《封神演義》中所描繪的商王朝是殘忍暴虐的，尤其是妲己和紂王這兩個(gè)人的暴力程度可以說(shuō)世所罕見(jiàn)，但真實(shí)的歷史是這個(gè)樣子的嗎？其實(shí)并不是。
周朝本身是商朝的一個(gè)諸侯，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理來(lái)講屬于商朝的臣子，可是他作為一個(gè)臣子如果想要推翻商朝統(tǒng)治，那屬于大逆不道，周文王也就沒(méi)有了良好的聲名，更加不得人心，所以他沒(méi)有辦法直截了當(dāng)?shù)貫榱藱?quán)力而起兵征討商朝，只能是通過(guò)詆毀商從而打起為民請(qǐng)命的旗號(hào)。
這么做，一方面是拉開了自己與原本王朝之間的民心差距，另一方面則是將自己推向了道德的制高點(diǎn)，將自己打造成為民請(qǐng)命，愛(ài)民的人設(shè)，然后讓人們認(rèn)為歸附于自己將能夠獲得更好的生活，將能夠得到更高的尊重，從而穩(wěn)固自身王朝的發(fā)展；其實(shí)這樣的事情在后世也是數(shù)不勝數(shù)。
- 漢朝詆毀秦朝，為了鞏固自身統(tǒng)治
比如大漢王朝對(duì)于秦王朝的污蔑，說(shuō)秦王朝建立阿房宮勞民傷財(cái)窮兇極奢，但事實(shí)上，阿房宮并沒(méi)有建成，反而是項(xiàng)羽曾經(jīng)火燒咸陽(yáng)；說(shuō)秦始皇嬴政殘忍暴虐，但秦始皇卻從來(lái)沒(méi)有殘害過(guò)任何一位臣子，為大秦帝國(guó)立下過(guò)汗馬功勞的人一直是高官厚祿。
可是漢朝成立之后，劉邦實(shí)施的卻是狡兔死走狗烹；因?yàn)榍爻堑谝粋€(gè)大一統(tǒng)的王朝，它對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)太大，漢王朝如果想要鞏固自身的統(tǒng)治，那么就必須獲得更多人的支持，所以詆毀對(duì)手是再合適不過(guò)的，也是必須要去做的。
- 唐朝對(duì)隋煬帝的批判，很多是站不住腳的
又比如說(shuō)唐朝對(duì)于隋朝的批判，關(guān)于隋煬帝這個(gè)人是不是真的殘忍暴虐，我們現(xiàn)在的其實(shí)是無(wú)從考證的，關(guān)于他修建大運(yùn)河是不是為了貪圖享樂(lè)，我們也不得而知，但大運(yùn)河修建之后拉動(dòng)了整個(gè)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移，提高了整個(gè)中原地區(qū)的財(cái)政收入這一點(diǎn)我們確實(shí)可以明確的看到的。
所以，是不是對(duì)于隋煬帝的種種猜測(cè)也是錯(cuò)誤的呢，是不是唐建立之后為了鞏固自己統(tǒng)治，籠絡(luò)人心，為了鞏固自身的發(fā)展故意散播的謊話呢？這點(diǎn)我相信是很多人心中的疑問(wèn)。
其實(shí)很多時(shí)候一些所謂的批判是站不住腳跟的，但我們卻不能說(shuō)這些都是錯(cuò)的，因?yàn)闊o(wú)論是哪一個(gè)文明弱肉強(qiáng)食和物競(jìng)天擇都是真實(shí)存在的，也是必須要遵守，或許這就是所謂的兵不厭詐，只不過(guò)這樣的較量是存在著兩個(gè)王朝之間而已。
對(duì)臣民思想進(jìn)行把控
其次，是出于對(duì)于思想上的把控；漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說(shuō)成為了整個(gè)中原地區(qū)最正統(tǒng)的學(xué)術(shù)，也是整個(gè)封建時(shí)代的主流學(xué)說(shuō)。
其實(shí)這就是一種對(duì)于百姓思想上的控制，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)推崇三綱五常，將君主的地位認(rèn)為是崇高的，要求人們積極入世，要求人們盡心竭力的輔佐君主，同時(shí)要求人們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，這其實(shí)很符合君主的觀點(diǎn)和要求，所以漢武帝與儒家之間其實(shí)是一種利用關(guān)系。
既然漢武帝需要推行儒家的學(xué)說(shuō)，來(lái)達(dá)到對(duì)于平民百姓思想上的統(tǒng)一，來(lái)達(dá)到一種讓天下歸附于皇帝統(tǒng)治的局面，那么與儒家學(xué)說(shuō)相悖的其他觀點(diǎn)自然得不到支持，為了排除另外那些觀點(diǎn)的影響，批判的聲音自然會(huì)油然而生。
- 秦朝法家思想與漢武帝推崇儒家思想相悖，遭批判
比如說(shuō)，對(duì)于秦王朝推行法治的批判；無(wú)論是身為諸侯國(guó)的秦國(guó)也好，還是身為大一統(tǒng)王朝的秦朝也好，所推行的都是一種法治政策，不講究儒家所說(shuō)的仁政和道德，講究的是一種規(guī)則，認(rèn)為沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，只有用硬性的規(guī)則約束人們的行為才能夠達(dá)到一種良好的社會(huì)秩序。
可是這種強(qiáng)制性的約束在儒家人看來(lái)是苛刻的，儒家所推崇的學(xué)說(shuō)是背道而馳的，所以當(dāng)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，與儒家學(xué)說(shuō)相反的法家學(xué)說(shuō)，自然會(huì)被大多數(shù)人批判，這其實(shí)是與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷史有關(guān)，因?yàn)槲覀儚默F(xiàn)代人的角度上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)，很多東西是不切實(shí)際的，它的最主要的作用在于鞏固君臣關(guān)系。
- 君主利用儒家學(xué)說(shuō)主要目的是統(tǒng)一思想，鞏固權(quán)力
其實(shí)孔子和孟子，雖然說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)最著名的代表人物，儒家也是封建時(shí)代最受推崇的學(xué)說(shuō)，但人們所推崇的儒家學(xué)說(shuō)，與孔子和孟子所說(shuō)的觀點(diǎn)并沒(méi)有太大的類似，我們看到的儒家學(xué)說(shuō)主要的作用點(diǎn)是在于鞏固君主的權(quán)力，在于統(tǒng)一人們的思想，在于通過(guò)統(tǒng)治思想來(lái)達(dá)到一種讓平民百姓為君主服務(wù)的狀態(tài)，這才是君主的主要目。
他們并不是就要實(shí)施仁政，也不是真心地希望每個(gè)人都能達(dá)到仁、義、禮、智、信的地步，對(duì)于他們而言，只要接受儒家學(xué)說(shuō)的君臣關(guān)系，只要臣服于自己的統(tǒng)治，那么平民百姓到底能夠生存到一種什么地步與他們關(guān)系并不大。
- 儒家學(xué)說(shuō)雖然備受推崇，但盛世多來(lái)自道家學(xué)說(shuō)
雖然，儒家學(xué)說(shuō)備受推崇，但我國(guó)古代歷史上的很多盛世，也并不是在儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)下才出現(xiàn)的，反而是沒(méi)有備受推崇的道家學(xué)說(shuō)所影響的；所以，很多時(shí)候人們對(duì)于一種學(xué)說(shuō)的推崇，并不在于這個(gè)學(xué)說(shuō)本身到底有多么輝煌，而是在于這種學(xué)說(shuō)在思想上能達(dá)到的控制程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他學(xué)說(shuō)。
所以，為了能夠達(dá)到所謂的天下歸一，這種學(xué)說(shuō)變成為了君主手中的手段，而與這種學(xué)說(shuō)背道而馳的其他學(xué)說(shuō)，自然也就慢慢地消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，甚至背負(fù)上了罵名。但是我們能說(shuō)其他的學(xué)說(shuō)就沒(méi)有自身的作用嗎？當(dāng)然不是。
事實(shí)上就現(xiàn)實(shí)意義而言，道家的觀點(diǎn)和法家的學(xué)說(shuō)比儒家學(xué)說(shuō)更加有用，比如我們現(xiàn)在社會(huì)的依法治國(guó)就是來(lái)源于法家的觀念，比如我們現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展，就是來(lái)源于道家的無(wú)為而治。所以，人們對(duì)于一些學(xué)說(shuō)上的偏見(jiàn)，更多的來(lái)源于思想把控而實(shí)施的一些政策。
因?yàn)榕c儒家學(xué)說(shuō)相悖，神話體系被更改
除此之外，還有一個(gè)例子也能更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，那就是人們熟知的神話體系的更改，我們現(xiàn)在所了解的神話故事，其實(shí)并不是最初的樣子，我們從最早的神話記載中，可以看到華夏最初的神話體系當(dāng)中是以帝俊為中心的。
現(xiàn)在我們能夠輕而易舉地說(shuō)出嫦娥奔月、后羿射日等等，卻很少有人在知道帝俊這個(gè)人，甚至當(dāng)我們?nèi)シ治鋈饰宓鄣臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，五帝當(dāng)中的帝嚳就是以帝俊為原型的，在最初的神話體系當(dāng)中，帝俊的妻子是生育了十個(gè)太陽(yáng)的羲和，因?yàn)檫@十個(gè)太陽(yáng)延伸出了后面一系列的神話故事。
可是帝俊的神話體系并不符合儒家學(xué)說(shuō)，無(wú)論是從起源上來(lái)講，還是從帝俊在神話體系當(dāng)中的影響來(lái)講，帝俊的存在對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的君臣關(guān)系，都是一個(gè)極大的影響，因此，帝君的神話體系就被拆解開來(lái)。
射日成了后羿的功勞，甚至他的妻子羲和也搖身一變成了常曦，從太陽(yáng)女神變成了掌管太陽(yáng)歷法的人，他的另一位妻子娥皇走進(jìn)了舜的宮中，從此這一神話體系漸漸地被人遺忘。其實(shí)這也是在思想上的控制所帶來(lái)的影響，因?yàn)橛幸粋€(gè)人而延伸出一個(gè)體系的神話與儒家的倫理綱常相悖，所以當(dāng)儒家學(xué)說(shuō)成為主流學(xué)說(shuō)之后，這樣的體系自然不再被允許存在。
- 演義類型的小說(shuō)，對(duì)真實(shí)歷史影響巨大
再次，因?yàn)橐恍┭萘x類型的小說(shuō)的書寫，讓人們忽略了真實(shí)的歷史；雖說(shuō)有時(shí)候小說(shuō)只是一本書，但在不經(jīng)意當(dāng)中，一本書的影響卻是巨大的，尤其是那些家喻戶曉的名著，比如說(shuō)《三國(guó)演義》和《封神演義》。這兩本書都是建立在真實(shí)歷史發(fā)生的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作的，《三國(guó)演義》的創(chuàng)作背景是魏蜀吳三分天下的時(shí)代，通過(guò)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和一些計(jì)策的描寫，而將三國(guó)時(shí)代呈現(xiàn)在了人們眼中。
- 《三國(guó)演義》小說(shuō)，幾乎代替了三國(guó)歷史
劉備的仁義、曹操的狡詐、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關(guān)羽的忠勇正直、趙子龍的英姿颯爽等都是人們心中揮之不去的印象，再加上對(duì)于一些規(guī)模宏大戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)致描繪，讓人們對(duì)于三國(guó)時(shí)代的認(rèn)識(shí)幾乎停留在《三國(guó)演義》上面。
但事實(shí)上，《三國(guó)演義》當(dāng)中所書寫的很多場(chǎng)景都與真實(shí)的歷史并不相符，周瑜并不是一個(gè)心思狹隘的人，相反他是一名難得的儒將，心胸寬廣英姿颯爽，同時(shí)，諸葛亮也沒(méi)有人們想象的那么足智多謀，所謂的草船借箭等等都不是諸葛亮所為，甚至有一些歷史上也并沒(méi)有發(fā)生過(guò)，在真實(shí)的歷史上，劉備的陣營(yíng)所做的很多決策都是由龐統(tǒng)提議的。
而《封神演義》也是如此，商并沒(méi)有當(dāng)中所描繪的那般不堪，商紂王也沒(méi)有那么殘忍暴虐，妲己更不是一個(gè)禍國(guó)殃民的紅顏禍水，但是為了劇情的需要，作者有的時(shí)候會(huì)做出一些與歷史不相符的改動(dòng)。可是因?yàn)檫@些書籍影響力太大，導(dǎo)致人們忽略了真實(shí)的歷史，所以對(duì)于真實(shí)歷史上的很多人物出現(xiàn)了不少的誤解。
綜上所述，可以得知，我們現(xiàn)在所看到的歷史，并不是百分百正確的；我們對(duì)于歷史的很多認(rèn)知，或者說(shuō)猜測(cè)一大部分都是建立在主觀的思想上的；不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，或許歷史的魅力就在于此，正是因?yàn)槲覀儫o(wú)法百分之百地將歷史還原，使得歷史事件又增加了神秘性，才有更多的人燃起濃厚的興趣，為了揭開歷史的面紗而努力，才會(huì)有更多的人被歷史的魅力所吸引，或許，或許這就是塞翁失馬焉知非福吧。
這真是：
千古興亡多少事，假作真時(shí)真亦假，歷史上流傳甚廣的事件并非真實(shí)發(fā)生，歷史不容褻瀆，背后仍有深思
