［戰(zhàn)國(guó)］孟子《梁惠王上（節(jié)選）》原文、譯文、注釋、賞析
梁惠王上（節(jié)選）
［戰(zhàn)國(guó)］孟子
原文
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’
對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識(shí)有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
（選自《國(guó)學(xué)經(jīng)典之四書品讀》，趙華倫主編，商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，2015）
注釋
齊宣王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)君主，姓田，名辟疆。
齊桓：春秋時(shí)齊國(guó)君主桓公，名小白，春秋五霸之一。
晉文：春秋時(shí)晉國(guó)君主文公，名重耳，春秋五霸之一。
徒：門人、徒弟。
道：講述。
無(wú)以：不得已。則王乎：那么說(shuō)說(shuō)王道好嗎。
王，王道。
德：德行。
何如：怎么樣。
王：這里作動(dòng)詞，稱王天下。
保民：安民、養(yǎng)民。
御：抵擋、阻止。
寡人：君主謙稱。
胡龁（h9）：人名，齊宣王身邊的近臣。
何之：到哪里去。
釁鐘：祭鐘，是一種用牛羊等牲畜的血涂在新制器物上的祭祀儀式。
舍：釋放。
觳觫（húsù）：恐懼得發(fā)抖。
若：假如。就：赴、受。
然則：那么。
與：通“歟”，疑問語(yǔ)氣詞。
易：換。
不識(shí)有諸：不知道有沒有這回事。
諸，相當(dāng)于“之乎”。
是：這、這樣。
王：稱王天下。
愛：吝惜、舍不得。
固：本來(lái)。
不忍：不忍心。
誠(chéng)：果真。
褊（bi2n）：狹小。
無(wú)異：不要怪罪。
異：動(dòng)詞，奇怪、責(zé)怪。
惡：疑問代詞，怎么。
隱：哀憐、同情。
擇：區(qū)別。
心：心理。
宜乎：難怪。
無(wú)傷：不礙事、沒關(guān)系。
仁術(shù)：行仁政的方法。
是以：所以。
遠(yuǎn)：避開。
庖（páo）廚：廚房。
作者簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289），名軻，魏晉時(shí)期有人認(rèn)為他字子輿（一說(shuō)字子車、子居），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人。孟子是繼孔子之后對(duì)儒家學(xué)說(shuō)影響最大的學(xué)者，在元代被加封為“亞圣”，意思是僅次于“至圣”孔子的第二位偉大學(xué)者。孟子將倫理道德概括為四個(gè)范疇，即仁、義、禮、智，而這些范疇都是先天存在于人內(nèi)心中的，所以他倡導(dǎo)“性善論”。孟子對(duì)孔子思想學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)在于，他在“仁”的基礎(chǔ)上，結(jié)合其時(shí)代特點(diǎn)，高揚(yáng)“義”的旗幟，創(chuàng)造出具有孟子個(gè)性特征的“仁義”思想學(xué)說(shuō)。
譯文
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時(shí)代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生沒有人談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸之事，所以后世沒有傳下來(lái)，我也沒有聽說(shuō)過。大王如果一定要我說(shuō)，那我就說(shuō)說(shuō)用仁德來(lái)統(tǒng)一天下的道理吧！”
宣王問：“仁德怎樣統(tǒng)一天下呢？”
孟子說(shuō)：“一切為了讓老百姓安居樂業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒有誰(shuí)能夠阻擋了。”
宣王說(shuō)：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業(yè)嗎？”
孟子說(shuō)：“可以。”
宣王說(shuō)：“怎么知道我可以呢？”
孟子說(shuō)：“我曾經(jīng)聽胡龁講過這樣一件事：有一天大王您坐在大殿上，有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘要用它祭鐘。’您便說(shuō)：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過卻要被處死刑一樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來(lái)代替牛吧！’——不知道有沒有這件事？”
宣王說(shuō)：“是有這件事。”
孟子說(shuō)：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說(shuō)這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因?yàn)椴蝗绦摹?rdquo;
宣王說(shuō)：“是的，確實(shí)有這樣議論的百姓。我們齊國(guó)雖然不大，但我怎么會(huì)吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來(lái)代替它。”
孟子說(shuō)：“大王也不要責(zé)怪老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無(wú)罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
宣王笑著說(shuō)：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財(cái)才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊。”孟子說(shuō)：“沒有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁德的表現(xiàn)，只因?yàn)槟?dāng)時(shí)親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子要把廚房安置在離自己較遠(yuǎn)的地方。”
賞析
齊宣王不像梁惠王那樣一開口就問“何以利吾國(guó)？”，而是很委婉含蓄地向大學(xué)者孟子請(qǐng)教歷史問題：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”但實(shí)際上，他所關(guān)心的仍然是同一個(gè)問題：如何稱霸天下？因?yàn)辇R桓公和晉文公在春秋時(shí)代都是靠“霸道”而稱雄天下的。殊不知孟子所奉行的是反對(duì)霸權(quán)主義的儒學(xué)，不講“霸道”而講“王道”。也就是不依靠軍事力量稱霸天下，而講用道德，靠教化的力量，憑仁政統(tǒng)一天下，使天下人心歸服。
孟子依然用的是他一貫的手法，從心理分析入手去抓住對(duì)方，自己掌握主動(dòng)，剝繭抽絲，層層推進(jìn)，迫使對(duì)方落入自己觀點(diǎn)的觳中。這一段“君子遠(yuǎn)庖廚”的心理分析，是典型的孟子手法，精彩絕倫，切中要害。它所起的作用，就是喚醒齊宣王內(nèi)心“不忍”的仁慈之心。只要這種仁心被喚醒，王道、仁政就有了接受的心理基礎(chǔ)，那不過是順理成章的事情罷了。
所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，不過說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)罷了，也就是齊宣王“以羊易牛”的心理，因?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。“眼不見為凈”，所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房。
