《先秦散文·呂氏春秋·盡數》原文鑒賞

《先秦散文·呂氏春秋·盡數》原文鑒賞

天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生^①，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也^②。畢數之務，在乎去害^③。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸^④，五者充形則生害矣^⑤。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣^⑥。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧^⑦，七者動精則生害矣^⑧。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

精氣之集也^⑨，必有入也^⑩。集千羽鳥，與為飛揚⁽¹¹⁾;集于走獸，與為流行⁽¹²⁾;集于珠玉，與為精朗⁽¹³⁾;集于樹木，與為茂長⁽¹⁴⁾;集于圣人，與為夐明⁽¹⁵⁾。精氣之來也，因輕而揚之⁽¹⁶⁾，因走而行之，因美而良之， 因長而養之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不螻⁽¹⁷⁾，動也。形氣亦然⁽¹⁸⁾。形不動則精不流，清不流則氣郁⁽¹⁹⁾。郁處頭則為腫、為風⁽²⁰⁾，處耳則為揭、為聾⁽²¹⁾，處目則為蔑、為盲⁽²²⁾，處鼻則為鼽、為窒⁽²³⁾，處腹則為張、為疛⁽²⁴⁾，處足則為痿、為蹷⁽²⁵⁾。

輕水所⁽²⁶⁾，多禿與癭人⁽²⁷⁾;重水所⁽²⁸⁾，多尰與躄人⁽²⁹⁾;甘水所，多好與美人;辛水所⁽³⁰⁾，多疽與痤人⁽³¹⁾;苦水所，多尪與傴人⁽³²⁾。

凡食，無強厚味⁽³³⁾，無以烈味重酒⁽³⁴⁾，是以謂之疾首⁽³⁵⁾。食能以時，身必無災。凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆⁽³⁶⁾。口必甘味，和精端容，將之以神氣⁽³⁷⁾，百節虞歡⁽³⁸⁾，咸進受氣⁽³⁹⁾。飲必小咽，端直無戾⁽⁴⁰⁾。

今世上卜筮禱祠⁽⁴¹⁾，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于招⁽⁴²⁾，何益于中?夫以湯止沸([email protected]，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥⁽⁴⁴⁾，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

【注釋】 ①便：利。 ②畢：盡。數：指壽數，人的自然的壽命。 ③去：避開。 ④大：指過分，超過正常限度。 ⑤充：塞。形：形體，與文中的“精”、“神”相對。 ⑥接神：與精神交接。 ⑦霖：連下幾天的大雨。 ⑧動：搖動。精：指人體內的精氣。 ⑨精氣：指形成萬物的陰陽元氣。中國古代樸素的唯物者認為，精氣是一種原始物質，萬物的形成與變化是精氣的表現和作用。 ⑩入：指所入之形。 (11)與：猶“因”，憑借。 (12)流：流動，這里引申為行走。 (13)朗：明亮。 (14)茂長：繁茂生長。 (15)復(xiong兇去聲)明：聰明睿智。 (16)因：依。輕：指輕盈的形體，即上文的“羽鳥”之類。 (17)戶樞：門上的轉軸。螻：天螻，秦晉之間謂之“蠹”。這里用如動詞，生蟲蛀蝕。 (18)氣：中國古醫家把人體生理上的新陳代謝、內部機能活動的原動力稱作“氣”。 (19)郁：郁結，滯積。 (20)風：指臉腫。 (21)挶(ju局)：耳病。 (22)蔑(mie滅)：眼眶紅腫。 (23)鼽(qiu求)、窒：都指鼻道堵塞不通。 (24)張、疛(zhang zhou丈肘)：都是腹部疾病。張：脹，指腹部脹滿。疛：小腹疼痛。 (25)痿、蹷(wei jue委厥)：都是足部疾病。 (26)輕水：含鹽份及其它礦物質過少的水。 (27)癭(ying影)：頸部生囊狀瘤。 (28)重水：含鹽分及其它礦物質過多的水。 (29)馗(zhong腫)：腳腫。躄(bi必)：跛腳。 (30)辛：辛辣。 (31)疽(ju居);毒瘡。痤(cuo錯陽平)：癰。 (32)尪(wang汪)：骨骼彎曲癥。胸、脛、背骨骼彎曲都稱“尪”。傴(yu魚)：脊背彎曲。 (33)強厚：指具有濃烈厚味的食物，即下文的“烈味”、“重酒”。味：涉下句而衍。 (34)重：濃烈。(35)疾首：導致疾病的開端。 (36)五藏(zang葬)：即五臟，指脾、肺、腎、肝、心。葆：安。古醫家以“胃為五藏之本”，胃調和，五臟就安適了。(37)將：養。神氣：即精氣，精神。 (38)百節：指周身關節。本書《達郁》篇說“凡人三百六十節”，說“百節”，稱其全數。虞：娛，舒適。(39)咸：都。受氣：受到精氣的滋養。 (40)戾：這里是扭轉的意思。(41)上：尚，崇尚。卜筮(shi士)：古時用龜甲占吉兇叫卜，用蓍(shi)草占吉兇叫筮。禱詞：祈神求福叫禱，得福后祭神報謝叫祠。 (42)招：箭靶。 (43)湯：滾開的水。 (44)毒藥：這里指治病的藥物，其味多苦辛，故稱。

【今譯】 天生出陰陽、寒暑、燥濕、四時的更替、萬物的變化，沒有一樣不給人帶來益處，也沒有一樣不對人產生危害。圣人能洞察陰陽變化對人適宜的一面，能辨析萬物對人有利的地方，以利于生命，因此，精神安守在形體之中，壽命能夠長久。所謂長久，不是說壽命本來短而使它延長，而是使壽命終其天年。終其天年的關鍵在于避開危害。什么叫避開危害?過甜、過酸、過苦、過辣、過咸，這五種東西充滿形體，那么生命就受到危害了。過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神交接，那么生命就受到危害了。過冷、過熱、過燥、過濕、過多的風、過多的雨、過多的霧，這七種東西搖動人的精氣，那么生命就受到危害了。所以，凡養生，沒有比懂得這個根本再重要的了，懂得了根本，疾病就無從產生了。

精氣聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飛禽身上，便表現為飛翔，聚集在走獸身上，便表現為奔走，聚集在珠玉上，便表現為精美;聚集在樹木上，便表現為繁茂;聚集在圣人身上，便表現為聰明睿智。精氣到來，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動的形體上就使它奔走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體上就使它聰明。

流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動，體內的精氣就不運行;精氣不運行，氣就滯積。滯積在頭部就造成腫疾、風疾，滯積在耳部就造成挶疾、聾疾，滯積在眼部就造成蔑疾、盲疾，滯積在鼻部就造成鼽疾、窒疾，滯積在腹部就造成脹疾、疛疾，滯積在腳部就造成痿疾、蹷疾。

水中含鹽分及其它礦物質過少的地方，多頭上無發和頸上生瘤的人;水中含鹽分及其它礦物質過多的地方。多腳腫和跛腳的人;水味甜美的地方，多美麗和健康的人;水味辛辣的地方，多生長疽瘡和癰瘡的人;水味苦澀的地方，多患雞胸和駝背的人。

凡飲食，不要滋味過濃，不吃厚味，不飲烈酒，厚味烈酒是招致疾病的根源。飲食能有節制，身體必然沒災沒病。飲食的原則，要保持不饑不飽的狀態，這樣五臟就能得到安適。進食的時候，一定要吃可口的食物，要精神和諧，儀容端正，用精氣將養，這樣，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養。飲食一定要小口下咽，坐要端正，不要歪斜。

如今社會上崇尚占卜祈禱，所以疾病反而愈增。這就象射箭的人，沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，這對射中目標能有什么幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發不能阻止，撤去下面的火，沸騰自然就止住了。巫醫、藥物其作用只能驅鬼治病，所以古人輕視這些東西，因為這些東西對于養生來說只是細枝末節啊。

【集評】 明·陳深《諸子品節》：“語意精絕(按：指“精氣之集也”一段)。”

民國·張之純《諸子菁華錄》;“精警。忽入韻語，絕不粘滯(按：指“精氣之集也”、“凡食，無強厚味”二段)。”

【總案】 這是《季春紀》第二篇，旨在論述養生之道。“盡數”就是終其天年的意思。文章指出，終其天年的關鍵在于“去害”，在于“知本”。“去害”即避害。作者認為五味、五情、以及寒、熱、燥、濕等自然環境，只要超過正常限度就會對生命造成危害。“知本”就是要了解生命的本源。作者認為，“精氣”是宇宙萬物之本。正是由于精氣的作用，構成了千姿百態、性質迥異的萬物。這種樸素的唯物的“精氣”說發生在二千多年以前，應當說是很可貴的。作者還從物質運動的角度看待疾病的發生，指出，“精氣”在人體內的郁結是疾病產生的根源。這種說法從現代自然科學的觀點看來尚缺乏科學根據，但仍不失為一種樸素的唯物的觀點。文章議論精辟，句式整齊，音節和諧流暢，名句“流水不腐，戶樞不螻”至今膾炙人口，富于教益。