《先秦散文·列子·力命篇(節(jié)選)》原文鑒賞
《先秦散文·列子·力命篇(節(jié)選)》原文鑒賞
北宮子謂西門(mén)子曰①：“朕與子并世也②，而人子達(dá)③;并族也，而人子敬;并貌也，而人子愛(ài);并言也，而人子庸④;并行也⑤，而人子誠(chéng)⑥;并仕也，而人子貴;并農(nóng)也，而人子富;并商也，而人子利。朕衣則裋褐⑦，食則粢糲⑧，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連欐⑨，出則結(jié)駟⑩。在家熙然有棄朕之心(11)，在朝諤然有敖朕之色(12)。請(qǐng)謁不相及(13)，邀游不同行，固有年矣。子自以德過(guò)朕邪?”西門(mén)子曰：“予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮(14)，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟(15)?而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無(wú)以應(yīng)， 自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步(16)，有深愧之色邪?”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧(17)，與汝更之西門(mén)氏而問(wèn)之。”曰：“汝奚辱北宮子之深乎?固且言之(18)。”西門(mén)子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語(yǔ)之曰： ‘予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟(19)?而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”東郭先生曰：“汝之言厚薄不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也;北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。皆不識(shí)夫固然之理矣(20)。”西門(mén)子曰：“先生止矣!予不敢復(fù)言。”北宮子既歸，衣其短褐，有狐貉之溫(21);進(jìn)其茂菽(22)，有稻梁之味;庇其蓬室(23)，若廣廈之蔭(24);乘其篳輅(25)，若文軒之飾(26)。終身逌然(27)，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣(28)，一言而能寤(29)，易悟也哉!”
【注釋】 ①北宮子、西門(mén)子：作者虛構(gòu)的人物。 ②并世：同輩。 ③人子達(dá)：猶“人達(dá)子”，人們使你地位顯達(dá)。 ④庸：通“用”，指用其言。 ⑤行：行事，辦事。 ⑥誠(chéng)：信。 ⑦短褐(shu he音樹(shù)喝)：粗陋衣服。短：指僮豎所穿的衣服。褐：獸毛或粗麻制成的短衣。 ⑧粢糲(zi li音資厲)：指粗劣的飯食。粢：粟米飯團(tuán)。糲：粗米。 ⑨連欐(li音麗)：連棟，指房屋成片。欐：屋棟。 ⑩結(jié)：并駕四馬的車子。 (11)熙然：和樂(lè)的樣子。棄：指疏遠(yuǎn)，冷淡。 (12)諤然：直言爭(zhēng)辯的樣子。敖：通“傲”。 (13)請(qǐng)謁：謁見(jiàn)，拜訪。 (14)造事：遇事。 (15)厚薄：指德行的優(yōu)劣。驗(yàn)：效驗(yàn)，應(yīng)驗(yàn)。 (16)踽踽(ju ju音舉舉)：獨(dú)行的樣子。 (17)舍：通“捨”，舍棄，指消除。 (18)固且：故且。固：通“故”。 (19)將：抑或，恐怕。 (20)固然：本然。(21)狐貉：狐皮衣、貉皮衣。 (22)茂菽(rong shu音榮書(shū))：大豆。(23)庇：指居住。 (24)蔭：蔭蔽。 (25)篳輅(bi lu音碧路)：又作“篳路”，柴車。 (26)文軒：雕飾華美的車子。 (27)逌(you音由)然：悠閑自得的樣子。 (28)寐：睡，指糊涂。 (29)寤：睡醒，指明白。
【今譯】 北宮子對(duì)西門(mén)子說(shuō)：“我和您同輩，但人們使您地位顯達(dá);我和你同族，但人們對(duì)您敬重;我和您同樣的容貌，但人們對(duì)您愛(ài)戴;我和您一塊兒說(shuō)話，而人們采用您的意見(jiàn);我和您一道兒辦事，而人們相信您;我和您共同做官，而人們看重您;我和您共同務(wù)農(nóng)，而人們使您富有;我和您共同經(jīng)商，而人們使您獲利;我穿的是粗陋衣服，吃的是糙米粟餅，住的是茅屋草舍，外出只能徒步行走。您穿的是華服錦衣，吃的是精米肥肉，住的是成排的房屋，外出是駟馬大車。在家里您悠然自得而有疏遠(yuǎn)我的心思;在朝庭您直言爭(zhēng)辯對(duì)我有傲慢的神氣。我們拜訪不相走動(dòng)，遨游不同出行，已有好些了。您自認(rèn)為德行高過(guò)我嗎?”西門(mén)子說(shuō)：“我無(wú)法知道這事的實(shí)際原因。你遇事不得志，我遇事志得意滿，這恐怕是德行好壞的效驗(yàn)吧?而你卻說(shuō)一切都與我相同，你的臉皮也太厚了。”北宮子無(wú)法回答，茫無(wú)所措地回家。半路上遇見(jiàn)東郭先生。東郭先生問(wèn)道：“你從哪里回來(lái)?孤單單地獨(dú)行，怎么臉上帶有非常羞愧的神色呢?”北宮子告訴了事情的狀況。東郭先生說(shuō)：“我一定解除你的羞愧，和你再到西門(mén)子那里去問(wèn)他。”東郭先生便問(wèn)：“你為什么侮辱北宮子這樣過(guò)分呢?姑且講講你的道理。”西門(mén)子說(shuō)：“北宮子說(shuō)他的輩份、家族、年齡、容貌、言行都和我相同，然而賤貴、貧富卻與我不同。我對(duì)他說(shuō)：我無(wú)法知道這個(gè)緣故。你遇事不得志，我遇事得志，這或許是德行好壞的效驗(yàn)吧?而你卻說(shuō)一切都與我相同，你的臉皮也太厚了。”東郭先生說(shuō)：“你說(shuō)的好壞不過(guò)是指才能德行的差別，我所說(shuō)的好壞不同于你所說(shuō)的。北宮子德行美好，命運(yùn)很壞;你命運(yùn)美好，德行很壞。你的得志，不是憑才智獲得;北宮子的不得志，也不是愚蠢帶來(lái)的過(guò)失。這都是命運(yùn)所致，并非人力所為。但你卻以命運(yùn)好而自矜，北宮子以德行好而自愧。你們都不懂得這本來(lái)的道理。”西門(mén)子說(shuō)：“先生不要講啦!我不敢再說(shuō)什么。”北宮子回家以后，穿他的粗陋衣裳，覺(jué)得有狐裘貉袍一樣的溫暖;吃他的大豆，感到有稻米細(xì)糧一樣的滋味;住在他的茅舍里，象得到高樓大廈的覆蔽;乘坐他的柴車，就象雕飾華美的車子。終生怡然悠閑，不知道榮耀和恥辱在別人那里，還是在自己這里。東郭先生知道了他思想的轉(zhuǎn)變，說(shuō)：“北宮子糊涂很久了，一句話就能使他清醒過(guò)來(lái)，真是容易覺(jué)悟的啊!”
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“語(yǔ)意甚淺，于情為近。”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“最平易平白，然而雅色自饒，蓋亦自練凈中來(lái)。”
又：“冷語(yǔ)軟收。”
明·陳深《列子品節(jié)》：“研意頗善，聲輕氣腴。較輸韓柳，讓其步驅(qū)。莊歟老歟，惡此喁喁。嗜其清虛，失其步趨。”
又：“四句便整整如豐肌無(wú)骨，不足奇也。”(按，指“有狐貉之溫”四句。)
明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此以北宮子之順境形己之逆境。”
又：“八段俱嘆命為主，議論尤卓絕痛快。”
民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“牢騷不已，病在不知命耳。”
又：“窮途遭人奚落，懊喪之情見(jiàn)于顏面而不覺(jué)，可憐可憐。”
又：“修德獲報(bào)，鄉(xiāng)曲老嫗往往信之，其西門(mén)子之流毒歟?”
又：“當(dāng)頭棒喝”(按，指“汝之言厚薄不過(guò)才德之差”二句。)
又：“東坡有言‘但愿吾兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)害到公卿’，可謂悟道之言。”
又：“馳心熱鬧之場(chǎng)，忽然現(xiàn)出清涼境地，其樂(lè)可知。”(按，指結(jié)尾“北宮子既歸”一節(jié))。
【總案】 這里的兩次辨論，衡量窮達(dá)的標(biāo)尺前者是“德”，后者是“命”，德行的高下取決于后天的努力，命運(yùn)的好壞則服從于先天的注定，因此窮達(dá)非關(guān)智愚，而是“皆天也，非人也”，這場(chǎng)德和命的較量，也就是“力”和“命”的交鋒。作者揭示了世間尊卑貧富的差別，卻失足于命定論的隱井，企圖把怨天尤人的注重“力”的牢騷者喚醒為投入“天命”懷抱的虔誠(chéng)的信徒。并描繪了一個(gè)“知命安時(shí)”的美好境界：一生窮困，卻可以“終身逌然”。本段文字樸雅并見(jiàn)，句式以整飾為主，間出散句。行文疏放通脫。造語(yǔ)豐腴淺明，筆致輕逸而簡(jiǎn)勁。如何看待窮達(dá)富貴是討論中心，所以北宮子的話鋪排詳贍，而層層對(duì)比嘵嘵不盡以見(jiàn)俗心未盡者的牢騷不已。西門(mén)子的話說(shuō)得趾高氣揚(yáng)，以及北宮子的自失深愧，為中心人物出場(chǎng)作了很好的鋪墊。東郭的評(píng)判，精要練達(dá)，言簡(jiǎn)意賅，代表作者對(duì)事物的體察和認(rèn)識(shí)。末尾以東郭的“寐語(yǔ)”，之語(yǔ)收束，文情顯得灑脫有致。
齊景公游于牛山①，北臨其國(guó)城而流涕曰：“美哉國(guó)乎!郁郁芊芊②，若何滴滴去此國(guó)而死乎③?使古無(wú)死者④，寡人將去斯而之何⑤?”史孔梁丘據(jù)皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食⑥，駕馬棧車可得而乘也⑦;且猶不欲死，而況吾君乎?”晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰⑨：“寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也?”晏子對(duì)曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣⑨;使有勇者而常守之⑩，則莊公靈公將常守之矣(11)。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中(12)，唯事之恤(13)，行假念死乎(14)?則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之、迭去之(15)，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)諂諛之臣。臣見(jiàn)此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。
【注釋】 ①齊景公：名杵臼，春秋時(shí)齊國(guó)的國(guó)君。牛山：在今山東臨淄南。 ②郁郁芊芊：草木蔥茂繁密的樣子。 ③滴滴：陸德明《列子釋文》：滴滴，或作“滂滂”，流蕩貌。此指流年如水，匆匆而去。 ④使：假使。 ⑤將：還。 ⑥疏食：粗糙的食物。疏：糙米。惡肉：劣肉。 ⑦駑馬：劣馬。棧車：(從《列子釋文》)用竹木做的簡(jiǎn)陋車子。 ⑧雪：指拭。 ⑨太公：即齊太公姜尚，齊國(guó)的始祖。桓公：即齊桓公。 ⑩而(neng音能)：通“能”。(1 1⑥莊公：即齊莊公，名光。靈公，即齊靈公，名環(huán)，是齊莊公的父親。曾滅萊國(guó)。 (12)畎(quan音犬)畝：田畝。畎：田間小溝。 (13)事：從事，指從事的農(nóng)耕。恤：擔(dān)憂，憂慮。 (14)行假：張湛注：“‘行假’當(dāng)作‘何暇’。” (15)迭處之、迭去之：相繼即位，相繼離位死去。
【今譯】 齊景公到牛山去游覽，北望齊國(guó)都城流淚說(shuō)道：“多么美好啊，我的齊國(guó)!草木郁郁蔥蔥，為什么人的流年似水?卻離開(kāi)這樣美好的國(guó)都而死去?假使古代沒(méi)有死人的事，我還能離開(kāi)這兒再到什么地方去?”史孔、梁丘據(jù)都跟著齊景公哭泣說(shuō)：“我們依賴君主的賞賜，有粗糙的米肉可以吃到，有劣馬陋車可以乘坐，尚且還不想死，何況我們的君主您呢?”晏子在旁邊獨(dú)自發(fā)笑。齊景公拭淚回頭對(duì)晏子說(shuō)：“我今日游覽生悲，史孔和梁丘據(jù)都跟著我哭泣，您卻獨(dú)自發(fā)笑，這是什么道理?”晏子回答說(shuō)：“如果賢明的君主能永遠(yuǎn)掌管國(guó)家，那么太公和桓公將會(huì)永遠(yuǎn)掌管齊國(guó);如果勇武的君主能夠永遠(yuǎn)掌管國(guó)家.那么莊公、靈公將永遠(yuǎn)管理齊國(guó)。如果這幾位君主一定永遠(yuǎn)掌管國(guó)家，我的君主您恐怕正披簑戴笠站在田野之中，只能憂慮耕田種地的事，還有什么閑暇去考慮死呢?那么您又怎么能得到國(guó)君的位置而立為一國(guó)之主呢?因?yàn)闅v代君主相繼即位，又相繼死去，才輪到您的呀。現(xiàn)在唯獨(dú)您因人生不常而流淚，這是不仁的表現(xiàn)。見(jiàn)到不仁的國(guó)君，見(jiàn)到謅媚阿諛的臣子，我看到了這兩種人，這就是我獨(dú)自好笑的原因。”齊景公對(duì)自己傷感很慚愧，便舉杯自罰飲酒，又罰二臣每人各二杯酒。
【集評(píng)】 明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“說(shuō)意明透，與《戰(zhàn)國(guó)策》一律，甚快唇咽，然乏淳泓之致。”
民國(guó)·張之純《列子精華錄》：“古之君臣之分，雖嚴(yán)犯顏之諫極重，此與《左傳》：‘古而無(wú)死之對(duì)’略同，而語(yǔ)尤透快。”
【總案】 這則故事又見(jiàn)于《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》，文字略有小異。對(duì)生命短促的認(rèn)識(shí)，這是人把自己作為客體的理性反思，反映在哲學(xué)史、文學(xué)史上是一個(gè)永恒的命題和主題。齊景公的傷心話很富有代表性，而且波及后世影響綿遠(yuǎn)。作者把它寫(xiě)得文情并茂，“美哉國(guó)乎”一聲長(zhǎng)嘆引出不多幾句而意味深長(zhǎng)的感觸，有對(duì)“郁郁芊芊”現(xiàn)世的熱愛(ài)，有對(duì)生命“滂滂而去”的傷情咀嚼，有對(duì)所據(jù)有的流連。句型的長(zhǎng)短，語(yǔ)氣的變化，疊音詞的對(duì)照，更顯得聲情搖曳。如果作為文士，齊景公會(huì)受到稱賞。但是哲學(xué)家和帶有感情的東西向來(lái)具有“舊仇宿怨”(柏拉圖語(yǔ))，所以他受到晏子的駁斥和批評(píng)，也正是這個(gè)原因，作者把這一則文字作為“力”和“命”討論的例據(jù)。晏子的話沉快明銳，用意刻厲、言辭質(zhì)勁，內(nèi)容和形式都是對(duì)齊景公的駁正，使其情感在這里遭到“自罰”，讀來(lái)自有一番趣致。
