荀子·哀公篇譯注

哀公

魯哀公問于孔子曰：“吾欲論吾國之士^①，與之治國，敢問何如取之邪?”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者^②，不亦鮮乎!”哀公曰：“然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者^③，此賢乎?”孔子對曰：“不必然。 夫端衣、玄裳、絻而乘路者^④，志不在于食葷;斬衰、菅屨、杖而啜粥者^⑤，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎!”哀公曰：“善!”

[注釋] ①論：選擇。 ②舍：處。 ③章甫：商代的一種帽子。絇(qú渠)屨：帶有絇飾的鞋。絇，古代鞋頭上的裝飾，用于穿系鞋帶。“紳”下當脫一“帶”字。搢(jìn晉)：插。④端衣：祭祀時穿的禮服。玄裳：祭祀時穿的黑色的裙。路：大車。⑤斬衰：古代最重的一種喪服，用粗布制成，不緝邊。菅屨：草鞋。啜(chuò綽)：吃。

孔子曰：“人有五儀^①：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣?”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色^②;不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務^③，止交不知所定^④;日選擇于物，不知所貴;從物如流，不知所歸;五鑿為正^⑤，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善! 敢問何如斯可謂士矣?”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也;雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知;言不務多，務審其所謂;行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善! 敢問何如斯可謂之君子矣?”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善! 敢問何如斯可謂賢人矣?”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財^⑥，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善! 敢問何如斯可謂大圣矣?”孔子對曰：“所謂大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也;情性者，所以理然不、取舍也^⑦。是故其事大辨乎天地^⑧，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫^⑨。其事不可循^⑩，若天之嗣⁽¹¹⁾;其事不可識，百姓淺然不識其鄰⁽¹²⁾。若此，則可謂大圣矣。”哀公曰：“善!”

[注釋] ①儀：等級。②色色：當為“邑邑”，憂郁的樣子。③勤：當為“動”字。④交：當為“立”字。⑤五鑿：五情。⑥怨：通“蘊”，積蓄，蘊藏。⑦不：通“否”，然不，然否，是非、對錯。⑧辨：通“遍”，遍及。⑨繆繆：通“穆穆”，和美的樣子。肫肫：通“純純”，精密的樣子。⑩循：通“揗”，模仿。(11)嗣：通“司”，主宰。(12)鄰：連接。

魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何以不言也?”孔子對曰：“古之王者，有務而拘領者矣^①，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。”

[注釋] ①務：通“冒”，便帽。拘領：曲領，用以繞頸。拘，通“句”，彎曲。

魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之?”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自胙階^①，仰視榱棟^②，俛見幾筵^③，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣^④?君昧爽而櫛冠^⑤，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣!君平明而聽朝，日昃而退^⑥，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣?君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉^⑦，君以此思懼，則懼將焉而不至矣?且丘聞之：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟;君以此思危，則危將焉而不至矣!”

[注釋] ①胙階：東階，主人迎接賓客的臺階。胙(zuò作)，通“阼”，臺階。②榱(cuī崔)：椽子。③俛：同“俯”，低頭。④而：能。⑤昧爽：黎明。櫛(zhì質)冠：梳頭戴帽。⑥昃(zè仄)：太陽偏西。⑦虛：同“墟”，廢墟。數蓋：數處。

魯哀公問于孔子曰：“紳、委、章甫有益于仁乎^①?”孔子蹴然曰^②：“君號然也^③! 資衰、苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹葷^④，非口不能味也，服使然也。且丘聞之：好肆不守折^⑤，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。”

[注釋] ①委：周代的一種黑色絲織禮帽。②蹴然：變色的樣子。③號當為“胡”字。④黼(fǔ府)衣、黻裳：均為祭服。⑤肆：市場。

魯哀公問于孔子曰：“請問取人?”孔子對曰：“無取健^①，無取詌^②，無取口啍^③。 健，貪也;詌，亂也;口啍，誕也。 故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身爾也^④。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計不信怒^⑤，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。”

[注釋] ①健：指爭強好勝的人。 ②詌：通“鉗”，指用武力脅制人。 ③哼(zhūn諄)：同“諄”，能說會道。④爾：通“邇”，近。⑤怒：此處泛指恩怨、感情。

定公問于顏淵曰^①：“東野子之善馭乎^②?”顏淵對曰：“善則善矣。雖然，其馬將失^③。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎!”三日而校來謁^④，曰：“東野畢之馬失。兩驂列^⑤，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵^⑥!”顏淵至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失。’不識吾子何以知之?”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是舜無失民^⑦，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣;步驟馳騁，朝禮畢矣;歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善! 可得少進乎?”顏淵對曰：“臣聞之：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”

[注釋] ①定公：魯國國君，名宋。②東野子：魯定公時善于馴馬駕車的人，姓東野，名畢。“子”是對人的尊稱。馭：駕馭車馬。③失：通“逸”，逃奔。④校：負責養馬的官。⑤驂(cān參)：古時用四馬拉車，兩旁的馬稱“驂”，中間的馬稱“服”。列：同“裂”。⑥趨：通“促”，督促。⑦是：后當脫一“以”字。

【鑒賞】 荀子著文，多以論述中心為其題目，而此篇《哀公》乃以一國君為題，所述多為魯哀公與孔子的對話，頗有拼湊之嫌。然而聽其徐徐道來，胸臆間亦不免漸生興亡之悲。

從歷史上來看，魯哀公可稱是一個昏庸的諸侯。其在位時，正是春秋末年吳越爭霸之際。當時的魯國，內有權臣季氏當道，外有齊國屢次莫名的討伐，又曾遭到吳國的侵犯，然而哀公卻如同一個無知的孩童，將自己的眼光只界定于觸手可及的宮墻之內，甚至為自己不曾了解哀傷、憂愁、勞苦、恐懼、危險而焦躁不安。面對這樣不知世事的君主，連孔圣人也啼笑皆非：“君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之?”然而，孔子在自嘲之后還是不得不一步步地啟發：您看到宗廟里的玉器是先王留下的，然而物在人亡，不是會感到哀傷嗎?您每天處理國家大小事務，但如果有一件沒辦好，可能就會帶來災禍，難道這不是令人發愁的事嗎? ……不過夫子的滔滔大論顯然沒有打動哀公，他所感興趣的也無非是古代的禮服、禮帽之類。

面對這樣一位昏庸的君主，孔子顯然是非常痛苦的。然而，即使自己曾經說過“唯上知與下愚不移”(《論語·陽貨》)的話，即使內心對于“不可雕也”(《論語·公冶長》)的“朽木”有著極強的排斥感，但為了魯國的興盛，夫子仍然是“不俟駕行”(《論語·鄉黨》)地努力向哀公進諫。偶爾哀公興致所至，也隨口說起如何選擇人才的話題，夫子便率爾而對：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎!”在夫子看來，今世之所以禮崩樂壞，乃是在于古代的文化傳統失落了。雖然圣人的衣冠仍舊為人們津津樂道，但不過是懷舊的時尚而已。上古的風范、圣人的美德這些最根本、最重要的東西卻為人們所遺忘了。“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉”，圣人的光輝并不是來自華麗的衣著，而是來自他們奉行仁義的美德。所以即使是衣冠樸拙，也同樣受到天下的尊崇。“禮云禮云，玉帛云乎哉?”(《論語·陽貨》)相比于追求小道的快樂，君王應關注的難道不是大道的安定嗎?而對于如何治國，孔子則提出一方面要實行仁道，另一方面則須選取人才，罷黜爭強好勝、好用武力、巧言令色之徒，拔擢士人、君子、賢人，尤其是大圣。因為圣人乃是智慧的化身，“知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性”，了解事物的一切發展規律，自然能夠通古今之變，輔佐君王完成天下大治。雖然這其中有一廂情愿的想象，但對于統治一個國家來說，選拔人才的確是一個至關重要的問題。

然而悲哀的是，夫子面對的正是這么一個“口不能道善言，心不知色色”的庸人，雖然他不會像某些暴君那樣，做出驚天動地的惡行，但同樣會造成生靈涂炭、國滅身亡的后果。雖然時時把“善”字掛在口頭，但勸諫之言就仿佛一陣清風，絲毫不曾被采納。據《史記》記載，哀公的晚年在三桓的追殺之下，奔亡于衛、鄒、越國之間，雖然最終回國而又卒亡。設想其在奔亡之際，倘若想起早年夫子的諄諄教誨“諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣”，也許會感到一絲諷刺罷。

雖然后世學者多有考證，認定《哀公》篇乃偽托圣人之言，然而當我們誦讀此篇的種種哲言，來對照魯哀公的生平事跡，尤其是其最后的奔亡之事，仿佛間又聽到了歷史的警鐘鳴響。掩卷之際，當哀而鑒之。