《古文觀止·三槐堂銘》譯文與賞析
三槐堂銘
三槐堂銘
北宋·蘇轍
【題解】
三槐象征朝廷官員中職位最高的三公。三槐堂，即三槐王氏的堂號(hào)，是北宋初年兵部侍郎王祜家的廳堂，因王祜手植三棵槐樹(shù)于庭而得名。本文是蘇軾為三槐堂寫的銘文，歌頌了王祜及其子孫的功業(yè)、德行，并借此規(guī)勸世人多行善事。全文敘議結(jié)合，語(yǔ)言精練，堪稱銘文中的上乘之作。
【原文】
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉[47]？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人[48]。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。
【注釋】
[47]衷：同“中”，此為正確之意。
[48]“人定者”二句：語(yǔ)出《史記·伍子胥傳》，原文為：“人眾者勝天，天定亦能破人。”人定，人的意志。天定，天的意志。
【譯文】
能說(shuō)天意是必然的嗎？但是賢明的人不一定顯貴，仁愛(ài)的人也不一定長(zhǎng)壽。能說(shuō)天意不是必然的嗎？但是仁愛(ài)之人一定會(huì)有好的后代。這兩種說(shuō)法該怎樣論定才是正確的呢？我聽(tīng)申包胥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的意志可以改變天命，天的意志也能勝過(guò)人為的努力。”世上談?wù)撎斓赖娜耍疾坏忍煲馔耆憩F(xiàn)出來(lái)就去證明它，因此他們認(rèn)為天道是渺茫不能捉摸的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放縱。盜跖的長(zhǎng)壽，孔子、顏回的困厄，這都是天意還沒(méi)有完全表現(xiàn)出來(lái)的緣故。松柏生長(zhǎng)在山林之中，開(kāi)始時(shí)被圍困在蓬蒿之下，遭受牛羊踐踏；但它最終還是四季常青，經(jīng)歷千年還是挺立不變，這就是天意的顯示。人的善惡報(bào)應(yīng)，要到子孫后代才表現(xiàn)出來(lái)，這也是天意早已定下的。我以所見(jiàn)所聞的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，說(shuō)天意是必然的，這是很清楚的。
【原文】
國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者[49]。”已而其子魏國(guó)文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責(zé)報(bào)于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契[50]，交手相付。吾是以知天之果可必也。
【注釋】
[49]三公：西漢時(shí)稱丞相、太尉、御史大夫?yàn)槿@里泛指朝廷的高級(jí)官員。
[50]左契：古代契約分為左右兩聯(lián)，立契雙方各執(zhí)一聯(lián)。左契即左聯(lián)，為索償?shù)膽{證。
【譯文】
國(guó)家將要興盛時(shí)，一定有世代積德的大臣，做了很多善事而沒(méi)有享受應(yīng)有的福報(bào)，但此后他的子孫卻能夠與守成的君主共享天下的福祿。所以死去的兵部侍郎、晉國(guó)公王佑，在后漢、后周之間就已經(jīng)顯達(dá)，前后侍奉太祖、太宗兩朝，文武忠孝，天下人都期盼他當(dāng)宰相，但是最終由于他正直不阿，而不為當(dāng)世所容。他曾親手在庭院里種了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：“我的子孫后代一定會(huì)有做三公的。”后來(lái)他的兒子魏國(guó)文正公果然在真宗景德、祥符年間做了宰相，那時(shí)正值朝廷政治清明，天下太平，他享受了十八年的福祿榮耀。現(xiàn)在把東西寄存在別人那里，第二天就去取，可能取到，也可能取不到了。但晉國(guó)公自己修養(yǎng)德行，希望得到上天的福報(bào)，幾十年之后他真的得到了上天的回報(bào)。就像手持契約，親手交接一樣。我由此知道上天確實(shí)是必要表現(xiàn)他的意愿的。
【原文】
吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：
【譯文】
我沒(méi)能夠見(jiàn)到魏國(guó)公，卻見(jiàn)到了他的兒子懿敏公，他以直言進(jìn)諫事奉仁宗皇帝，在宮廷內(nèi)外侍從、帶兵三十多年，他的爵位不足以和他的德行相稱。是上天要振興王氏吧！為什么他的子孫中有這么多賢能之士呢？世上有人將晉國(guó)公與李棲筠相比，他們兩人才干杰出，性格剛直，確實(shí)不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫、孫子李德裕，雖然享有的功名富貴和王氏差不多，但在寬厚仁義方面，則比不上魏公父子。由此看來(lái)，王氏的福分正旺盛不衰啊。懿敏公的兒子王鞏和我有交往，他注重品行修養(yǎng)而又善于詩(shī)文，以此繼承他世代的家風(fēng)，我因此把他記了下來(lái)。銘文是：
【原文】
“嗚呼休哉[51]！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平[52]。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇恤厥德[53]？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國(guó)？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”
【注釋】
[51]嗚呼休哉：表示感嘆、贊美的意思。
[52]砥平：像磨刀石一樣平穩(wěn)。這里指國(guó)家安定。
[53]皇恤厥德：皇，同“遑”，閑暇。恤，憂念。厥，其。
【譯文】
“啊，多么美好啊！魏公的功德跟槐樹(shù)一起萌生；辛勤地澆灌培植，必定要經(jīng)過(guò)世代才能長(zhǎng)成。做了宰相輔佐真宗，國(guó)家安定。回鄉(xiāng)探家，槐蔭籠庭。我們這些無(wú)才無(wú)德之輩，從早到晚，只知窺察時(shí)機(jī)追求名利，哪里還有時(shí)間修養(yǎng)道德？只希望有意外的機(jī)會(huì)，不種植就有收獲。沒(méi)有賢德的人，國(guó)家又怎能成為一個(gè)國(guó)家？京城的東面，是晉國(guó)公的住所，蔥郁茂密的三棵槐樹(shù)，就是善德的象征。啊，多么美好啊！”
【評(píng)析】
本文借寫王祜仁德厚施，福延子孫，宣揚(yáng)善惡有報(bào)的天命觀。對(duì)于天命，讀者可以不必相信，但應(yīng)明白作者表達(dá)的種槐種德、懲惡揚(yáng)善的意愿。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)。首先從天命有常立論，肯定了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，進(jìn)而提出“仁者必有后”的觀點(diǎn)，這是全文的理論基礎(chǔ)。然后記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過(guò)和期待，說(shuō)明王佑仁愛(ài)厚施、積善成德，子孫才多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點(diǎn)，突出了主旨。
為了進(jìn)一步突出王祜的勛業(yè)，作者又以唐代李棲筠、李吉甫、李德裕祖孫功名富貴進(jìn)行映襯，越顯得王祜父子的忠恕仁厚。本文善于剖析事理，烘托陪襯，揮灑如意。
