《古代兵法散文·曾胡治兵語錄》原文鑒賞
《古代兵法散文·曾胡治兵語錄》原文鑒賞
[原文](節(jié)選)
一、將 材
帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。
治兵之才，不外公、明、勤，不公不明，則兵不悅服;不勤，則營務鉅細皆廢弛不治; 故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭薪小，與士卒爭毫厘，故又次之。身體嬴弱者，遇勞則病;精神短乏者，久用則散，故又次之。四者似過于求備，而茍闕其一，則萬不可以帶兵，故吾謂帶兵之人，須智深勇沉之士，文經(jīng)武緯之才，數(shù)月來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須叟或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。
帶兵之道，勤、恕、廉、明，缺一不可。(以上曾語)
求將之道，在有良心、有血性、有勇氣、有智略。天下強兵在將，上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺、好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容，真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避愈熟，必至敗乃公事。
將材難得，上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛矯之氣、夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。
兵易募而將難求，求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先是將帥本分;而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可團結(jié)士心，歷久常勝。將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰;專求悍鷙之士，則久而必驕;兵事畢竟歸于豪杰之流，氣不盛者，遇事而先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。(以上胡語)
右論將材之“體”
古來名將，得士卒之心，蓋有在于錢財之外者;后世將弁，專恃糧重餉憂，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
軍中須得好統(tǒng)領營官統(tǒng)領營官，統(tǒng)領營官須得好真心實腸，是第一要義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二要義。二者微有把握，此外良法雖多，調(diào)度雖善，有效有不效，盡人事以聽天已而!
璞山之志，久不樂為君用，且觀其過自矜許，亦似宜于剿土匪而不宜于當大敵。
揀選將材，必求智略遠之人，又須號令嚴明，能耐勞苦，二者兼全，乃為上選。(以上曾語)
李忠武公續(xù)賓，統(tǒng)兵鉅萬，號令嚴肅，秋毫無犯，湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強固。凡遇事之難為，而他人所畏怯者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無輟，一塵不驚。非其法令之足以禁制諸軍，實其明足以察情偽。
一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵于危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。烏將軍蘭泰，遇兵甚厚，雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也; 囊內(nèi)無余錢，得餉盡以嘗兵。
兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字，有正無奇，迂險而覆;有奇無正，勢極即阻。智多勇少，實力難言，勇多智少，大事難成。而其要以得人為主。得人者昌，失人者亡; 設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不能成軍; 千人之營無一英達謀略之士，亦不成軍。
統(tǒng)將須坐定，能勇敢不算本領外，必須智勇足人知兵，器識足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼，有智無勇，能說而不能行，有勇無智則兵弱而敗，兵強亦敗。不明方略，不知布陣，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。
貪功者決非大器。
為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。(以上胡語)
打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化，辦事無聲無息，既要精到，又要簡潔。儉以養(yǎng)廉，直而能忍，為政之道，得人治事，二者并重，得人不外四事，曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端，曰經(jīng)分、綸合、詳思、約守。(以上曾語)
下論將材之“用”
古人論將有五德，曰智信仁勇嚴，取義至精，責望至嚴。西人之論將輒曰“天才”。析而言之，則曰天所特賦之智與勇，而曾胡兩公所同唱者，則以為將之道以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說法。咸同之際，粵寇蹂躪十余省，東南半壁，淪陷殆盡，兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端素未夢見，所供之役，所事之事，莫不與兵事相背而馳，乃為良心血性二者所驅(qū)使，遂使其“可能性”發(fā)展于絕頂，武功爛然，澤被海內(nèi)。按其功事言論，足與古今中外名將相頡頏，而毫無遜色，得非精誠所感金石為開者歟?茍曾胡之良心血性而無異于常人也，充其所至，不過為一顯官，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳，復可能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉? (以上松坡評語)
二、用 人
今日所當講求——尤在用人一端; 人材有轉(zhuǎn)移之道、有培養(yǎng)之方、有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。竊疑古人論將，神明變幻，不可方物，幾于百長并集，一短難容，恐亦史冊追崇之詞，初非預定之品。要以衡材不拘一格，論事不可苛細，無因寸朽而棄連抱，無失數(shù)罟以失鉅鱗，斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。
求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引。庶幾得其一，而可得其余。大抵人材約有兩種，一種官氣較多，一種鄉(xiāng)氣較多。官氣多者，好講資格，好問樣子，辦事無驚世駭俗之象，言語無此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無氣，凡遇一事，但憑書辦家人之口說出，憑文書寫出，不能身到、心到、口到、眼到，猶不能苦下身段，去事上體察一番。鄉(xiāng)氣多者，好呈才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語則顧前不顧后。其失也，一事未成物議先騰。兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以勞苦忍辱四字教人，故且戒官氣而姑用鄉(xiāng)氣之人，必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者。趙廣漢好用新進少年，劉晏好用士人理材，竊愿師之。(以上曾語)
一將豈能獨理，則協(xié)助之文員武弁在所必需。雖然;軟熟竊不可用，諂諛竊不可用，胸無實際、大言欺人竊不可用。營官不得人，一營皆成廢物;哨官不得人，一哨皆成廢物;什長不得人，十人皆成廢物。濫取充數(shù)，有兵如無兵也。
選哨官什長，須至勇至廉，不十分勇，不足以倡眾人之氣，不十分廉，不足以服眾人之心。
近人貪利冒功，今日求乞差使爭先恐后，即異日首先潰敗之人。屈指計之，用人不易。
人才因求才者之智證而生，亦由用才者之分量而出。用人如用馬，得千里之馬而不識，識矣而不能勝其力，則且樂駑駘之便安，而斥騏驥之偉駿矣。
古之治兵，先求將而后選兵。今之言兵者，先招兵而并不擇將，譬之振衣者，將不提其領而吉其綱，是棼之也，將自斃。(以上胡語)
無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者不可得，此其可為浩嘆也。
專從危難之際，默察樸拙之人則幾矣。
人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。(以上曾語)
非知人不能善其任，非善任不能謂之知人; 非開誠心布公道，不能盡人之心;非獎其長護其短，不能盡人之力; 非用人之朝氣，不能盡人之才; 非令其優(yōu)劣得所，不能盡人之用。(以上左語)
曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格，而薰陶裁成之術，尤在用人者運之以精心，使人人各得顯其所長，去其所短而已。竊謂人才隨風氣為轉(zhuǎn)移，居上位者有轉(zhuǎn)移風氣之責，因勢而利導，對病而下藥，風氣雖敗劣，自有人挽回之一日，今日吾國社會風氣敗壞極矣，因而感染至于軍隊，以故人才消乏，不能舉練兵之實績，頹波浩浩，不知所屆，惟在多數(shù)同心同德之君子相與提吉維系，激蕩挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨于善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。(以上松坡評語)
三、尚 志
凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下; 高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明，賢否智愚所由區(qū)矣。
無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者不可極得。或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽、而老健不死，此其可浩嘆者也。
今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨賴此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對于骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補。不然，但就時局而論之，則滔滔者吾不知其所底也。
胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平;功名之際，須看得淡;庶幾胸懷日闊。
做好人、做好官、做名將，俱要好師、好友、好榜樣。
喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關打不破，則一切學問才智，實足以欺世盜名。
方今天下大亂，人懷茍且之心，出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻予。
君子有高世獨立之志，而不與人以易窺，有貌萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。
君子欲有所樹立，必自不妄求于人知始。
古人患難憂慮之際，正是德業(yè)長進之時。其功在于胸懷坦夷，其效在身體強健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。(以上曾語)
軍中取材，專尚樸勇，尚須由有氣慨中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。
人才由磨練而成，總須志氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。
兵事以人才為根本，人才以志氣為本。兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。
方今天下之亂，不在強敵而在人心，不患愚民之難治，正在士大夫之好利忘義而莫之懲。
吾人任事，與正人同死，死亦附于正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶! 處世無遠慮，必有危機，一朝失足，則將以薰蕕為同臭，而無解于正人之譏評。
士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流; 有識則知學問無盡，不敢以一得自足; 有恒則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時惟有識不可驟幾，有志、有恒則諸弟勉之而已。
凡人心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。
余生死早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。
舍命報國，側(cè)身修行。
古稱“金丹換骨”，余謂立志即丹也。(以上曾語)
天下紛紛，吾曹適丁其厄。武卿侯不云乎：“成敗利鈍，非能逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而已。(以上左語)
右列各節(jié)，語多沈痛，悲人心之陷溺，而志節(jié)之不振也。今日時局之危殆，禍機之劇烈，殆十倍于咸同之世，吾儕身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國為目的，以死為歸屬，不足救同胞于苦海，置國家于坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災百難不難迎刃而解。若吾輩軍人將校則以躋高位、占厚祿、安福尊榮為志，目兵則以希虛譽、得餉糈為志，曾胡兩公必痛哭于九泉矣。(以上松坡評語)
五、勇 毅
大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣;衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于繞繞者迂事刻求，則庸庸者反得幸全。
事會相薄，變化乘除。吾嘗舉功業(yè)之成敗，名譽之優(yōu)劣，文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自信之道，則當于彼賭乾坤于俄頃，較殿最于錙銖，終不令囊獨盛而吾獨敗。國藩昔在江西，湖南，幾于通國不能相容，六七年間浩然不欲復聞世事，惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽?
遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
我輩辦事，成敗聽之于天，毀譽聽之于人，惟在己之規(guī)模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數(shù)事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾;二曰稟報不可諱飾;三曰調(diào)度不可散亂。譬如舟行遇大風暴，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝于他舟之慌亂者數(shù)倍。
若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。(以上曾語)
“不怕死”三字言之易，行之實難。非真有膽，有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。
天下事只在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，只要切實去辦。
冒險二字勢不能免，小心之過則近于葸，語不云乎?“不入虎穴，焉得虎子?”
國家用我輩，既欲稍稍補救于斯民，不可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數(shù)。避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一已之福也。蓋身當其事義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故悄悄之憂心，致其忠愛之忱耳。至于一身禍福進退，何足動其毫末哉?
膽量人人皆小，只須分別平日膽小，臨時(事)膽大耳。今人則平日膽大，臨時(事)膽小，可痛也已。
討寇之志，不以一眚而自撓; 而討冠之功，必須萬全而自立。
兩軍交綏，不能不有所損，固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自輕驕敵之心。縱常打勝仗，亦只算家常便飯，并非奇事。心念國家艱難，生民涂炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。僥幸以圖難成之功，不如堅忍而規(guī)遠大之策。
兵事無萬全，求萬全者無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。歷觀古今戰(zhàn)爭，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕于危，其濟，天也。不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。
戰(zhàn)爭之要，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則須挾全力; 不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。
古今戰(zhàn)陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。(以上胡語)
賢達之起，其初類有非常之撼頓、顛蹶戰(zhàn)兢，僅得而全。厄疾生其德術，荼藥堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。
道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中。或以罔濟尼之，其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉?勢窮計迫，義不反顧，效死而已矣。其濟，天也;不濟，于吾心無憾焉耳。
時事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲，傲兀郁積之氣，足以肩任艱鉅。然視事太易，亦易一弊。(以上曾語)
人心思亂，不自今日始，亦不自今日止。除日日練兵，人人講武，則無補救之方。練一日得一日之力，練一人得一人之力。
時艱事急，當各盡其心力所能，不必才之果異于人，事之果期于成也。遇事每謀每斷;不謀不斷，亦終必亡。與其坐亡，不如謀之。
不苦撐，不咬牙，終無安枕之日。近事非從吏治、人心痛下工夫，滌腸蕩胃，必難挽回。(以上胡語)
大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。
強毅之氣，決不可無。然強毅與剛愎有別，古語云：“自勝之謂強”，曰強制、曰強恕、曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起;不慣莊敬，而強之坐尸立齊;不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。
日慎一日，以求事之濟。一懷焦憤之念，則恐無成，千萬忍耐，忍耐千萬。“久而敬之”四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。
袁了凡所謂“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使子大有長進乎?諺云：“吃一塹，長一智”，吾生平長進，全在受受授辱之時。務須勵志咬牙，蓄其氣而長其智，切不可忝然自餒也。
予當此百端拂逆之時，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。
百種弊病，皆從懶生，懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏，一處遲，則百處懈矣。(以上曾語)
勇有狹義的、廣義的，及急遽的、持續(xù)的分別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不茍，義不反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而后已，此廣義的、持續(xù)的者也。前者孟子所謂小勇，后者所謂大勇，所謂浩然之氣也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也，軍人之居高位者除能勇而不算外，猶須于毅之一字痛下工夫，挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀譽榮辱死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安，以吾之大勇表率無數(shù)之小勇，則其為力也厚，收效也廣，至于級居下僚(將校以至目兵)，則應以勇為唯一之天性，以各盡其所職，不獨勇于戰(zhàn)陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯懦，以貽軍人之羞，世所謂無名之英雄者，吾輩是也。(以上松坡評語)
六、嚴 明
古人用兵，先明功罪賞罰。
救浮華者，莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛。醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐者。痛即訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
太史公所謂循吏者，法立令行，能識大體而已。后世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。為將之道，亦以法立令行，整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也。立法不難，行法為難，凡立一法，總須實實行之，且常常行之。
九弟臨別，深言御下宜嚴，作事宜速。余亦深知馭軍、馭吏皆莫先于嚴，特恐明不傍燭，則嚴不中耳。
呂蒙誅取鎧之人，魏絳戮亂行之仆，古人處此，豈以為名?非是無以驚眾耳。
近年馭將，失之寬厚，又與諸將相距遙遠，危險之際，弊端百出。然后知古人所云“作事威克厥愛”，雖少仍濟。反是，乃敗道耳。(以上曾語)
自來帶兵之員，未有不專殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅后至者，皆是也。
世變?nèi)找疲诵娜遮呌趥危瑑?yōu)容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段，不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏龍不驚，則法立知恩，吾輩任事，盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至是，不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思。
號令未出，不準勇者獨進;號令既出，不準怯者獨止，如此則功罪明而心志一矣。
兵，陰事也，以收斂固嗇為主;戰(zhàn)，勇氣也，以節(jié)宜提倡為主。故治軍貴執(zhí)法謹嚴，能訓能練，禁煙禁賭，戒逸樂，戒懶散。
治將亂之國用重典，治久亂之地宜予以生路。
行軍之際，務須紀律嚴明，隊伍整齊，方為節(jié)制之師。如查有騷擾百姓，立即按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉(xiāng)人，嚴明之謂也。條侯治兵，不能以先驅(qū)犯其壘壁，整齊之謂也。
立法宜嚴，行法宜寬，顯以示之紀律，隱以激其忠良。庶幾懷德畏威，可成節(jié)制之師。若先寬后嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。(以上胡語)
治軍之要，尤在賞罰嚴明;煦煦為仁，足以墮軍紀而誤國事，此盡人皆知者。近年軍隊風氣，紀綱大弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威，以愛憎為喜怨，憑喜怒以決賞罰，于是賞不知感，罰不知畏，此中消息，由于人之澆薄者居其半，而由于措施之乖方者亦居其半，當此沓泄成習，委頓疲玩之余，非振之以猛，不足以挽頹風，與其失之寬，不如失之嚴，失其嚴然后知恩，威立然后知感，以菩薩心腸，行霹靂手段，此其時矣，是望諸勇健者毅然行之，而無稍餒，則軍事其有豸乎。(以上松坡評語)
十一、兵 機
前此為赴鄂救援之行，不妨倉卒成軍;今日為東下討賊之計，必須簡練慎出。若不教之卒，窳敗之械，則何地無之，而必遠求之湖南?等于遼東自詡之豕，仍同灞上兒戲之軍，故此行不可不精選，不可不久練。
兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪; 肅敬之心，如承大祭，故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有必死之心，士卒無偷生之氣，此其所以破燕也。及其攻狄也，黃金橫帶，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵士之宜慘戚，不宜歡欣亦明矣。
此次由楚省招兵東下，必須選百煉之卒，備精堅之械，舟師則船炮并富，陸路則將卒并憤，作三年不歸之想。為百戰(zhàn)艱難之行，豈可兒戲成軍，倉卒成行?人盡烏合，器多苦窳，船不滿二百，炮不滿五百，如大海簸豆，黑子著面，，縱能速達皖省，究竟于事何補?是以鄙見須戰(zhàn)盤二百號，又補以民船載之七八百，大小炮千余位，水軍四千，陸軍六千，夾江而下，明年成行，始略成氣候。否則，名為大興義旅，實等矮人觀場，不值方家一哂。
夫戰(zhàn)，勇氣也。再而衰，三而竭。國藩于此數(shù)語常常體念，大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼;諸葛武侯之攻陳倉，受創(chuàng)于郝昭; 皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀罃之拔逼陽， 氣己竭而復振; 陸抗之拔西陵，預料域之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。
日中則昃，月盈則虧，故古人有“花未全開月未圓”之句，君子以為知道。故余治兵以來，每介疑勝疑敗之際，戰(zhàn)兢恐懼，上下悚懼者，其后常得大勝。當志得意滿之候，各路云集，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失。
國家之強，以得人為強，所謂無競惟人也。若不得其人，則羽毛未豐，亦似難以高飛。昔在宣宗皇帝，亦嘗切齒發(fā)憤，屢悔和議，而主戰(zhàn)守。卒以無良將帥，不獲大雪國恥。今欲罷和主戰(zhàn)，亦必得三數(shù)引重致遠、折沖御侮之人以擬之。若僅區(qū)區(qū)楚材，日下知名之數(shù)人，則干將、莫邪恐未必不終之折。且聚數(shù)太少，不足以分布海隅，用兵之道，最忌勢窮、力弱四字，力則指將士之精力言之，勢則指大局大計，及糧餉之接續(xù)，人才之繼否言之。
能戰(zhàn)，雖失算亦勝;不能戰(zhàn)，雖勝算亦敗。
懸軍深入而無后繼，是用兵大忌。
危急之際，尤以全軍保全士氣為要。孤軍無助，糧餉不繼，奔走疲憊，皆散亂必敗之道。(以上曾語)
有不可戰(zhàn)之將，無不可戰(zhàn)之兵; 有可勝不可敗之將，無必勝必不勝之兵。
古人行師，先審已之強弱，不問敵之強弱。
兵事決于臨機，而地勢審于平日，非尋常張皇幽渺可比。
軍事有先一著而勝者，如險要之地，先發(fā)一軍據(jù)之，此必勝之道也。有最后一著而勝者，待敵有變，乃起而應之，此必勝之道也。至于探報路徑，則須先期妥實辦理。兵事之妙，古今以來，莫妙于拊其背、沖其腰、抄其尾，惟須審明地勢敵情。
先安排以待敵之求戰(zhàn)，然后起而應之，乃必勝之道。蓋敵求戰(zhàn)，而我以靜制動，以逸待勞，以整御散，必勝之道也。此意不可拘執(zhí)，未必全無可采。
臨陣之際，須數(shù)萬人并力，有前有后，有防抄襲之兵，有按納不動以應變之兵，乃是勝著。如派某人守后，不應期而進，便是違令;應期而不進，便是怯戰(zhàn)。此則必須號令嚴明者也。徇他人之意，以前為美，以后為非，必不妥矣。
夾擊原是上策，但可密計而不可宣露，須并而不宜單弱，須謀定后戰(zhàn)，相機而行，而不可或先或后。
不輕敵而慎思，不怯戰(zhàn)而穩(wěn)打。
兵分則力單，窮進則氣散，大勝則變成大挫，非知兵者也，不可不慎。敬則勝，整則勝，和則勝，三勝之機，決於是矣。
我軍出戰(zhàn)，須層層布置，列陣縱橫，以整攻散，以銳蹈瑕，以后勁而防抄襲。臨陣切戒散隊，得勝尤忌貪財。
熟審地勢敵情，妥謀分擊之舉，或伺敵之缺點，蹈瑕而入; 或趨敵之重處， 并力而前， 皆在相機斟酌。 惟臨陣切忌散隊， 切戒貪財。得勝之時，尤宜整飾隊伍，勿求痛殺。
軍務只應以一處合圍以致敵，其余盡作戰(zhàn)兵、援兵、兜巢動之兵。若處處合圍，則兵力皆為敵城所牽綴，頓兵堅城之下，則情見勢絀。
用兵之道，全軍為上策，得土地次之。破敵為上策，得城池次之。古人必四路無敵，然后圍城，兵法所謂“十則圍之”之義也。
兵士有須先一著者，如險要之地，以兵據(jù)之，先發(fā)制人，此為扼抗之計，必勝之道也。有須后一著者，愈持久愈神妙，愈老到愈堅定，待敵變計，乃起而乘之，此可為。奇兵而拊其背，必勝之道也。
一年不得一城，只要大局無礙，并不為過。一月而得數(shù)城，敵來轉(zhuǎn)不能戰(zhàn)，則不可為功。
軍人分起行走，相隔二日，每起二千人，若前隊遇敵先戰(zhàn)，非必勝之道也。應於近敵之處，飭前茅、后勁、中權，會齊并力，乃可大勝。
臨陣分枝，不嫌其散;先期合力，以求其厚。
荀悅之論兵也，曰“權，不可預設，變，不可先圖，與時遷移，隨物變化。”誠為用兵之至要。
戰(zhàn)陣之事，恃強者是敗機，敬戒者是勝機。軍旅之事，謹慎為先，戰(zhàn)陣之事，講習為上，蓋兵機至精，非虛心求教，不能領會，矧可是己而非人?兵機至活，非隨時謹密，不能防人，矧可粗心而大意?
偵探須確、須勤、須速，博訪以資眾論，沈思以審敵情。敵如不分枝，我軍必從其入境之處，并力迎剿;敵如分枝，則我軍必於敵多之處專剿。(以上胡語)
凡善弈者，每以棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉(zhuǎn)敗為功，善用兵者亦然。(以上曾語)
平日千言萬語，千算萬計，而得失仍只爭臨陣須臾之頃，凡奇謀至計，總在平實處，如布帛菽粟之類、愈近淺易、愈廣大而精微也。
凡事過於求好，轉(zhuǎn)多不妥之處，(以上胡語)
凡危急之時，只有在己者靠得住，其在人者皆不可。恃之以守，恐其臨危而先亂，恃之以戰(zhàn)，恐其猛進而驟退。凡用兵須蓄不竭之氣，留有余之力。(以上曾語)
曾胡之論兵極主主客之說，謂守啟為主，攻者是客。主逸而客勞，主勝而客敗，尤戒攻堅圍城，其說與普法戰(zhàn)爭前法國兵學家所主張者殆同 (其時俄土兩國盛行此說)。其論出師之前之準備，宜十分周到，謂一械不精不可輕出，勢力不厚不可成行，與近今之動員準備用意相合，其以全軍破敵為上，不以得土地城池為意，所見尤為精到卓越，與東西各國兵學家所倡道者如出一輒。臨陣分枝宜散，先期合力宜厚二語，尤足以賅括戰(zhàn)略、戰(zhàn)術之精妙。臨陣分枝者，即分主攻、助攻之軍，及散兵、援隊、預備隊之配置等是也。先期合力者，即戰(zhàn)略上之集中、展開及戰(zhàn)術上之開進是也。所論諸端，皆從實行后經(jīng)驗中得來，與近世各國兵家所論若合符節(jié)，吾思先賢不能不馨香崇拜之矣。(以上松坡評語)
十二、戰(zhàn) 守
凡出發(fā)隊伍，有宜速者，有宜遲者。宜速者，我去尋敵，先發(fā)制人也。宜遲者，敵來尋我，以主待客也。主氣常靜，客氣常動，客氣先盛而后衰，主氣先微而后壯。故善用兵者，每喜為主，不喜作客。休祁諸軍但知先發(fā)制人一層，不知以主待客一層; 加之探報不實，地勢不審，敵情不明，徒能先發(fā)而不能制人。應研究此二層，或我尋敵，先發(fā)制人;或敵尋我，以主待客，總須審定乃行。切不可以兩層一無所見，貿(mào)然出隊。
師行所至之處，必須多問多思，思之于己，問之于人，皆好謀之實跡也。昔王璞山帶兵，有名將風，每與敵遇，將接仗之前一夕，傳各營官齊集，與之暢論敵情、地勢，袖中出地圖十余張，每人分給一張，令諸將各抒所見，如何進兵、如何分枝、某營埋伏、某營并不接仗，待事畢后專派追剿。諸將官一一說畢，璞山乃將自己主意說出，每人發(fā)一傳單，既議定之主意也。次日戰(zhàn)罷，有與初議不符者，雖有功亦必加罰。其平日無事，每三日必傳各營官熟論戰(zhàn)守之法。
一曰：扎營宜深溝高壘，雖僅一宿，亦須為堅不可拔之計。但使能守我營壘，安如泰山，縱不能進攻，亦無損于大局。一曰： 哨探嚴明，離敵既遠，時時作敵來撲營之想。敵來之路、應敵之路、埋伏之路、勝敵追擊之路，一一探明，切勿孟浪。一曰; 痛除客氣，未經(jīng)戰(zhàn)陣之兵，每好言戰(zhàn)，帶兵者亦然。若稍有閱歷，但覺我軍處處暇隙，無一可恃，不輕言戰(zhàn)矣。
用兵以渡水為最難，不特渡長江大河為難，即偶渡漸車之水、丈二之溝，亦須再三審慎，恐其半渡而擊，背水無歸，敗兵爭舟，人馬踐踏，種種皆兵家所忌。
隘路打勝仗，全在頭敵，若頭敵站腳不住，后面雖有好手，亦被擠退。(以上曾語)
戰(zhàn)守機宜，不可紛心，心紛則氣不專、神不一。交戰(zhàn)宜持重，進兵宜迅速，穩(wěn)扎猛打，合力分枝，足以括用兵之要。
軍旅之事，守於境內(nèi)，不如戰(zhàn)於境外。
軍事之要，必有所忌，乃能有所濟;必有所舍，乃能有所全。若處處設備，即十萬兵亦無尺寸之效。
防邊之要，不可處處設防。若處處設防，兵力必分，不能戰(zhàn)亦不能守。惟擇其緊要必爭之地，厚集兵力以守之，便是穩(wěn)固。
碉卡之設，原所以省兵力，予地方官以據(jù)險慎守之方。有守土而無守之之人，雖天塹不能恃其險，有守人而無守具，雖賁獲無所展其長。
有進戰(zhàn)之營，必須留營作守;假如以十營作前茅、為戰(zhàn)兵，即須留五營作后勁、為守兵。其留后之兵尤須勁旅，其成功一也。不可爭目前之微功，而誤大局。
有圍城之兵，須先另籌打仗之兵;有臨陣打仗之兵，必須安排后勁，或預杜抄后之敵、或備策應之舉。
扼要立營，加高加深，固是要著，惟須約束兵丁，不得滋擾，又須不時操練，使步法整齊，技術精熟，庶戰(zhàn)守皆能有備。
右揭戰(zhàn)守之法，意括而言賅，曰攻戰(zhàn)、曰守戰(zhàn)、曰遭遇戰(zhàn)，曰局地戰(zhàn)，以及防邊之策、攻城之術，無不獨具卓識，得其要訣。雖以近世戰(zhàn)術之日新月異，而大旨亦不外是，其論夜間宿營，雖僅一宿，亦須深溝高壘，為堅不可拔之計，則防御之緊嚴，立意之穩(wěn)健，尤為近世兵家所不及道者也。(按： 咸同時戰(zhàn)爭兩方多為不規(guī)則之混戰(zhàn)，來去飚倏，不可端倪，故扎營務求堅固，以防侵襲。)
曾胡論兵極重主客之見，只知守則為主之利，不知守反為客之害，蓋因其時所對之敵，并非節(jié)制之師，精練之卒，且其人數(shù)常倍於我，且兵器未如今日之發(fā)達，又無騎、炮兩兵之編制，耳目不靈，攻擊力復甚薄弱，故每拘泥於地形地物，攻擊精神未由奮興，故戰(zhàn)術偏重於攻擊防御，蓋亦因時制宜之法。近自普法、日俄兩大戰(zhàn)役以后，環(huán)球之耳目一新，攻擊之利昭然若揭，各國兵學家舉凡戰(zhàn)術、戰(zhàn)略，皆極端主張攻擊。茍非兵力較弱，或地勢、敵情有特別之關系，無復有以防守為計者矣。然戰(zhàn)略，戰(zhàn)術須因時以制宜，審勢以求當，未可稍事拘滯，若不揣其本，徒思仿效於人，勢將如跛者之競走，鮮不蹶矣。兵略之取攻勢固也，必須兵力雄厚，士馬精練，軍資(軍需、器械)完善，交通便利，四者均有可恃，乃足以操勝算; 四者之中，偶缺其一，貿(mào)然以取攻勢，是曾公所謂徒先發(fā)而不能制人者也。普法戰(zhàn)役，法人國境之師，動員頗為迅速，而以兵力未能悉集，軍資亦虞缺乏，遂致著著落后，陷於防守的地位。日俄之役，俄國以交通線僅恃一單軌鐵道，輸運不繼，遂屢為優(yōu)勢之日軍所制，雖迭經(jīng)試取攻勢，終歸無效。以吾國軍隊現(xiàn)勢論，其數(shù)則有二十余鎮(zhèn)之多，然續(xù)備、后備之制尚未實行，每鎮(zhèn)臨陣至多不得過戰(zhàn)兵五千，須有兵力三鎮(zhèn)以上，方足與他一鎮(zhèn)之兵相抗衡，且傷亡，無從補充，是兵力一層，絕難如鄰邦之雄厚也。
今日吾國軍隊能否說到精練二字，此稍知軍事者自能辨之，他日與強鄰相角逐，能否效一割之用，似又難作僥幸萬一之想。至於軍資、交通兩端更瞠乎人后。如此而曰吾將取戰(zhàn)略、戰(zhàn)術上最利之攻勢，烏可得也?鄙意我國數(shù)年之內(nèi)，若與他邦以兵戎相見，與其為孤注一擲之舉，不如采用波亞戰(zhàn)術，據(jù)險以守，節(jié)節(jié)為防，以全軍而老敵師為主，俟其深入無繼，乃一舉而殲除之。昔俄人之蹴拿破倫於境外，使之一蹶不振，可借鑒也。(以上松坡評語)
[鑒賞]
《曾胡治兵語錄》，是一部近代語錄體兵書，為中國近代軍事家蔡鍔編著。全書12章，14000余字。清宣統(tǒng)三年(公元1911年)蔡鍔就任云南新軍協(xié)統(tǒng)時，摘取晚清軍事家、湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥曾國藩、胡林翼的論兵言論，分類編輯成《曾胡治兵語錄》，每章后加評語。曾胡二人在政治上是反動的，但在軍隊建設和作戰(zhàn)指揮上有許多獨到之處，在中國近代軍事史上有一定地位。作者編撰該書的目的在于“厲兵秣馬，驅(qū)逐列強”，以實現(xiàn)從軍事入手救國救民的道路。1917年由上海振武書局刊行。
作者蔡鍔，原名艮寅，字松坡，生于1882年，湖南邵陽人。1898年入長沙時務學堂。接受了梁啟超等人維新思想的影響。1900年赴日本，先后畢業(yè)于成城學校和陸軍士官學校，曾參與組織“拒俄義勇隊”。1904年回國后 在江西、湖南、廣西等地從事軍事教育工作。1911年在云南任新軍第19鎮(zhèn)第37協(xié)協(xié)統(tǒng)，后任云南軍都督府都督、袁世凱總統(tǒng)府參政院參政、四川督軍兼省長等職。1915年，蔡鍔聯(lián)合云南將軍唐繼堯和國民黨軍人李烈鈞等，組成“護國軍”討袁，實行護國戰(zhàn)爭。他運用近戰(zhàn)和迂回包圍戰(zhàn)術，與北洋軍鏖戰(zhàn)川南等地，取得護國戰(zhàn)爭的勝利。為推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，立下了不朽的功績。蔡鍔一生注重學習兵法，研究軍事理論，特別是注意研究總結(jié)世界先進軍事經(jīng)驗，先后編著了《軍國民篇》、《曾胡治兵語錄》、《軍事計劃書》、《五省邊防計劃》等軍事著作，成為國內(nèi)僅有的幾名具有先進軍事思想的軍事家之一。朱德同志稱他：“思想敏捷，知識豐富，見解精辟，堅韌和無私。”蔡鍔病逝后，孫中山寄贈挽聯(lián)寫道：“平生慷慨班都護，萬里間關馬伏波。”
《曾胡治兵語錄》分《將材》、《用人》、《尚志》、《誠實》、《勇毅》、《嚴明》、《公正》、《仁愛》、《勤勞》、《和輯》、《兵機》、《戰(zhàn)守》12章。前10章為治軍問題。蔡鍔認為，作為軍人，首先必須渡同胞于苦海，置國家于坦途。他主張選將要慎重，為將要智勇兼?zhèn)洌苣蛣诳啵瑖烂魈柫?強調(diào)練兵要嚴格，要“修養(yǎng)其精神、鍛煉其體魄、嫻熟其技術”。平時必須竭盡全力，采取一切有效措施，把技術練精，把戰(zhàn)術練活。蔡鍔認為，只有選好各級帶兵的人，使他們能切實履行自己的職責，把各自管轄的部隊帶好，才能使整個軍隊建設好。他認為軍官一要有為捍衛(wèi)中華民族利益而獻身的精神，二要誠實，三要有真才實學和實干精神。蔡鍔提倡軍隊平時的一切活動，包括內(nèi)務生活、教育訓練、行政管理等各個方面都必須以戰(zhàn)爭需要為前提，以能效命疆場為歸宿。他十分強調(diào)軍隊必須實行嚴格的紀律，并做到賞罰分明。對違犯軍紀的官兵，必須“振之以猛”。他認為用兵要愛兵如子，以父母心腸，愛護士兵。該書后2章為戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題。講究持重穩(wěn)慎，主張無充分準備不輕言戰(zhàn)。以“戰(zhàn)挾全國，穩(wěn)扎猛打”為特點，重視以主待客持久待變，提出“以靜制動，以逸待勞”。戰(zhàn)法重奇正，認為“有正無奇，遇險而復;有奇無正，勢極即阻。”故注重“拊其背、沖其腰、抄其尾。”防守強調(diào)掌握重點，認為“必有所舍，乃能有所全”，故選擇緊要必爭之地，厚集兵力，不處處設防。進攻重機宜，必審敵情、地勢，“以整攻散，以銳蹈瑕。”行止重謹慎，每住必深溝高壘，堅不可拔。強調(diào)戒貪小功而誤大局，“懸軍深入而無后繼是用兵大忌”。總之，戰(zhàn)略戰(zhàn)術須“因時以制宜，審勢以求當，未可稍有拘滯。”他既不死守曾、胡之“主守不主攻”，又不被當時西方兵學家“極端的主張攻擊”所左右，而是根據(jù)清末中國裝備不如鄰邦和軍費匱乏、交通落后的特點，提出了誘敵深入的戰(zhàn)略設想。他說：“我國數(shù)年之內(nèi)若與他邦以兵戎相見，與其孤注一擲之舉，不如采取波亞戰(zhàn)術，據(jù)險之守，節(jié)節(jié)為防，以全軍而老敵師為主，俟其深入無繼，乃一舉殲除之。昔俄人之蹴拿破侖于境內(nèi)，使之一蹶不振，可借鑒也”。這種從本國實際出發(fā)研究軍事學術的思想方法就是非常可貴的。
《曾胡治兵語錄》，對治軍作戰(zhàn)提出了許多具有進步意義的見解，有一定的軍事學術價值。1924年蔣介石將此書作為黃埔軍校教材，并增輯了《治心》 一章以《增補曾胡治兵語錄》出版。1943年八路軍《軍政雜志》曾出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》，1945年八路軍山東軍區(qū)重印出版。但是，曾國藩、胡林翼都是清咸豐年間鎮(zhèn)壓太平天國革命的劊子手，其軍事思想主要是從鎮(zhèn)壓太平天國革命中形成和發(fā)展起來的，反映了封建地主階級的立場，應予注意和批判。蔡鍔本人軍事思想也包含著某些片面的甚至唯心的東西。如在《曾胡治兵語錄》的序言和按語中，過分地宣揚曾國藩、胡林翼的所謂“良心和血性”，斷言“為將之道，以良心血性為前提尤為扼要”等等。此外，他只強調(diào)軍事方面的改革，不涉及政治制度的變革，這在封建王朝或軍閥專制的中國，是根本行不通的。
