新女性中心論

新女性中心論

張競生

一個(gè)美的社會(huì)必以情愛，美趣，及犧牲的精神為主。可是，這些美德不能從男子方面求得的。男子對于這些美德本來無多大稟受，故自從男子為社會(huì)中心之后，把情感代為理智，美趣代為實(shí)用，犧牲的精神代為自利的崇拜了。這樣的偏重于理智與經(jīng)濟(jì)的營求，結(jié)果，一面雖能產(chǎn)生了科學(xué)的光明，而一面免不了資本的流毒。至于女子本性最富有情愛，美趣，及犧牲的精神的，但自女子不為社會(huì)中心之后，失了這三種美德的統(tǒng)御，同時(shí)而使男子不能受其影響，以致男子不能不專門從理智，實(shí)用，及自利，諸方面討生活，由是女子的地位一落千丈，人類的生趣也弄到不堪問了。今后進(jìn)化的社會(huì)，女性必定占有莫大的勢力，但與先前女性所得的權(quán)威不相同。先前女子為社會(huì)的中心僅在性交的選擇，母性的保護(hù)，及家庭的經(jīng)濟(jì)，諸范圍之內(nèi)而已。今后女性的影響則在于普遍的情愛，真正的美趣，及廣義的犧牲精神。這些道理，我們已在上三段說明好些了，究竟新女性與新社會(huì)的趨勢不得不如此的因由應(yīng)當(dāng)于下再說一說。第一，今后進(jìn)化的社會(huì)當(dāng)以情愛為要素。可是，惟有以女子為中心，然后始能使社會(huì)的人彼此相親愛。但女子能不能為將來美的社會(huì)的中心，須視其用愛的方法如何。有一時(shí)代，女子雖占社會(huì)的勢力，但不曉得用愛的方法，只因女性為男子所追逐之故，也能在性交上占了一部分的權(quán)威。可惜伊們對于性交的人并無何種戀愛，僅求其具有生趣及強(qiáng)有力能保護(hù)伊就夠了。由此，男子對待這些不會(huì)用愛的女子，也無須去講求情愛，只有強(qiáng)力及奸詐能欺騙女子就好了。這樣社會(huì)的結(jié)果自然充滿了一班卑怯被動(dòng)的女子與一班兇很奸詐的男子。今后的新女性則大大不然：伊必以性交為一種藝術(shù)與一種權(quán)柄藉此以操縱男子，又必以性交為表情的一種，必要與其人有情愛，然后才能與他交媾。這樣的影響甚大：第一，男子知道非先有情愛不能與女子交媾，則因性欲的驅(qū)遣，勢不能不勉力為情愛之人。第二，女子既以情感為號召，則男子的理智不能不情感化，而女子的情感因?yàn)槟凶拥睦碇撬撇茫膊荒懿焕碇腔绱嘶ハ嘤绊懀瑒t理智的不至于枯槁無聊，而情感的也不至于任意獨(dú)斷。其次，先前的女子也嘗為母權(quán)的中心，可惜對于交媾之人既無何等情愛，對于避孕又無科學(xué)智識，關(guān)于生子一事不免純粹立于被動(dòng)的位置，終因生育太多的負(fù)累，反失卻女子的價(jià)值了。今后新女性固然著重母權(quán)，但完全出于自動(dòng)及情愛的結(jié)果。出于自動(dòng)的則凡不要生子者均須設(shè)法避孕，以免因孕育之累受了男子所欺負(fù)，出于情愛的，則凡為人母者始能盡為母之愛，而使子女得到愛的幸福及養(yǎng)成為有情愛之人。總之，新女性對于男子及子女皆當(dāng)有操縱情愛的權(quán)力，這個(gè)我想非從情人制入手不可，即第一，女子不可如古時(shí)一樣與男子亂交，變成為性欲的奴隸。第二，若為人妻及為人母者須要有情愛及能操縱情愛的權(quán)柄為主。第三，當(dāng)勉力為情人不可為人妻及人母，最少也當(dāng)于一定期內(nèi)不可做這樣的事情。我意謂女界須有“情人社”的組織，于其中研究如何為情人的藝術(shù)，并討論對于精神及經(jīng)濟(jì)上的互相幫助與避孕的方法。社員人人當(dāng)宣誓三十歲前不嫁，最多只能做“情人”，如此，則男子方面當(dāng)然也不能早娶，最多于三十歲前后僅能做女子的情人，自然可以免卻如我國今日的早婚與小孩子就做人父母的怪狀。這樣社會(huì)又可以免有蓄妾及娼妓的存在：彼此須是情人才能結(jié)合，自然一班男子不能以金錢強(qiáng)人做妾。人人皆可以成為情人，則精神上已有慰藉，萬不得已時(shí)，肉欲上也可發(fā)泄，人人有事業(yè)，則經(jīng)濟(jì)上免相倚賴，凡無情無義的娼妓現(xiàn)狀當(dāng)然不能存在了。從消極說，廢除娼妓可用法律，但其效甚少，上海工部局①抽簽廢妓的前例可鑒，其結(jié)果，不過使妓女變?yōu)榘垫蕉选９什蝗鐝姆e極上著想，即以情人制剿滅娼妓較為清本治源的方法。第二，今后進(jìn)化的社會(huì)當(dāng)以美趣為要素。這個(gè)希望更當(dāng)以女子為中心始能達(dá)到的。一個(gè)美的社會(huì)當(dāng)如劇場一樣，一切女子皆當(dāng)為其藝員。伊們雖有正旦，青衣，與丑旦種種的不同，但伊們皆有一種藝員的神氣：或?yàn)榱主煊瘢蚴茄氣O，或當(dāng)崔鶯鶯，或成楊玉環(huán)，或如劉老老，或似孟母的教子與明妃的出塞。人生本是戲，可惜從前的劇場與藝員太丑劣與太下作了。今后的舞臺，當(dāng)演出了兒女英雄那樣慷慨激昂溫柔纏綿的狀態(tài)。故女子今后的責(zé)任就在研究怎樣而后才成為美人的藝員。我在上已說過女子應(yīng)該擔(dān)任那些具有美趣的事業(yè)了，擔(dān)任那樣美趣的事業(yè)，自然能成為美人。我又在上頭說及女子應(yīng)該為情人了，做了情人，也就能養(yǎng)成為有美趣之人。可是此外女子要做為美人尚應(yīng)有相當(dāng)?shù)呐Γ詈玫膭t在多開“美人會(huì)”，使女子于其中如學(xué)做藝員一樣：眉如何畫，發(fā)如何理，眼神如何勾攝，面貌如何修整，裝飾如何講究，說話怎樣使人動(dòng)聽，動(dòng)作怎樣成為雅趣。世無生來的十足美人，全憑如何打扮及表情去養(yǎng)成的。中等人材，若肯從事于裝飾及講究風(fēng)范與表情，則皆可以變成為美人了。美是情愛的根源，凡要為情人，當(dāng)先學(xué)美人，美了自然不怕無情愛了。若使女子皆成為美人，又使伊所做的皆為有趣的事情，則其影響于男子甚大。女藝員既出臺，男藝員也必一同跟上了：女子扮美人，男子就成為佳士了;女子為虞姬②，男子就要為霸王了;女子為擊鼓的梁夫人③，男子就成為騎驢玩西湖的韓蘄王④了。總之，女子講究裝飾，男子也必講究裝飾;女子講風(fēng)范，男子講態(tài)度;女子重活潑，男子重剛強(qiáng);女子善溫柔，男子貴纏綿;女子貴體貼，男子尚精致;凡女人如能從各種美趣著想，男子就不能不從各種美趣努力了。這樣社會(huì)隨處皆如劇場一樣的玩耍，娛樂，及表情，與歡悅，和美趣。這個(gè)社會(huì)的精神當(dāng)然全靠女子曉得美趣及風(fēng)范所造成，至于組織的制度，待我們在下章再去討論。第三，今后進(jìn)化的社會(huì)當(dāng)以具有犧牲的精神為要素，這個(gè)若能使女子為中心就不怕不能做到了。女子生來有二端的犧牲精神：一端，女子總不會(huì)如男子一樣看銅臭過重。伊們所要的為名譽(yù)，為情感，為美趣，而看金錢則在可有可無之間。在現(xiàn)在男子為中心的社會(huì)，伊們受經(jīng)濟(jì)的壓迫，雖不免有些同流合污，可是伊們一種為公服務(wù)的心事隨時(shí)發(fā)見，賤如妓女，在我國尚有愛俏不愛鈔的口碑。縱在古時(shí)女子為家庭經(jīng)濟(jì)的管理人，其目的也全不為己，乃為伊的子女及丈夫。我以為，今后的社會(huì)若使女子管理，則凡孜孜為利的職業(yè)必定逐漸減少，而凡為公服務(wù)及為情愛與美趣的事業(yè)必定日見加多。例如慈善及裝飾的事業(yè)必定日見擴(kuò)張，因?yàn)檫@二種事，皆是女性的。他如藝術(shù)及玩意兒的事，也必日見發(fā)達(dá)，因?yàn)檫@些皆屬于女性的緣故。誠然，慈善，裝飾，藝術(shù)，及玩意，與為公服務(wù)的種種事情，不能不花費(fèi)。但正因女性喜歡花費(fèi)，所以為這些事情最好的動(dòng)機(jī)。別一面，又可見出花費(fèi)與愛錢截然為兩事，可以說，花費(fèi)就是不愛錢的證明。男子喜歡金錢而不肯花費(fèi)，反之，女子則喜歡花費(fèi)而不肯愛錢，喜歡錢，故資本愈積而愈多，以致今日銅臭熏天，資本遺毒滿地皆是。喜歡花費(fèi)，則努力于心情，裝飾，與奢華的創(chuàng)造，換句話說，一切藝術(shù)及美趣品就因此大有發(fā)明了。今后社會(huì)，若女子占了勢力，必能把從前男子所蓄的資本利用去經(jīng)營藝術(shù)，美趣，裝飾，慈善，及情愛的事業(yè)，可無疑義，而男子必因此影響而變更從前經(jīng)濟(jì)的觀念，即不以金錢為重，而以藝術(shù)，美趣，裝飾，慈善，及情愛的事業(yè)為有價(jià)值了。故我以為女子天性的肯花費(fèi)，與肯犧牲金錢，即是改革男子嗜金如命最好的暗示。今后的社會(huì)如不進(jìn)化則已，如要進(jìn)化，則男子的占有性不能不改除，而女子的俠氣與創(chuàng)造性不能不代興，這個(gè)希望，惟有努力使女子為社會(huì)的中心才能達(dá)到。又有一端，比上的犧牲金錢更關(guān)重要的，則是女子肯為情愛而犧牲。伊們系情愛的人類，故當(dāng)為情愛時(shí)，則雖性命也肯犧牲，試看伊們?yōu)榱俗优木壒蕜t雖赴湯投火，也所不辭，就可知了。今后的女子雖對于母性看輕了些，但對于情人則比前格外加重，先前女子偶有一二為情人而犧牲，但終是不普遍的。若以后實(shí)行情人制，則女子為情愛而犧牲必是慣例了。女子最是心慈面軟，禁不住人一求，就不免“難乎為情”起來，伊們的短處固然在此，但伊們不可幾及處也正在此。能受人騙及肯為人犧牲，正是英雄的本色。故我想惟女子才配受這個(gè)英雄的名字。世人所稱的英雄，不過一些會(huì)殺人及會(huì)騙人的屠狗之輩罷了。若說女子，伊們肯為丈夫，子女，及情人的幸福而犧牲。其次，肯為美趣等事而犧牲，最后又肯為公服務(wù)而犧牲，這些皆是值得掛上英雄的徽號。總上說來，新女性如要占社會(huì)的中心勢力，第一，當(dāng)養(yǎng)成為情人，第二，為美人，第三，為女英雄，這等結(jié)果，男子受其影響也必成為情人，為佳士，與為英雄了。這樣的社會(huì)，男女彼此皆有情感，美趣，及犧牲的精神，那怕他還不會(huì)變成為美的么·可是，女子受了數(shù)千年壓迫之毒，大都已變成為奴隸了，尤其是我國的女子。今要使這般奴隸去干主人的事務(wù)，勢必不能勝任，或則奴性未除不免濫用其威權(quán)，就我所知的，我國新女子已不少犯了這些流弊了。故在這個(gè)過渡時(shí)代，怎樣使女子成為情人，美人，及女英雄，與怎樣使伊們能夠影響男子，把他們也一齊變?yōu)榍槿耍咽浚坝⑿郏@些皆須有一種練習(xí)與養(yǎng)成的準(zhǔn)備，故我們于后三章特地從這些要點(diǎn)多多去留意。

選自1926年1月第1版上海北新書局《美的社會(huì)組織法》

〔注釋〕　①上海工部局：舊時(shí)上海公共租界的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。　②虞姬：楚漢之爭時(shí)期西楚霸王項(xiàng)羽的愛姬名虞(一說姓虞)。相傳容顏傾城，才藝并重，舞姿美艷，并有“虞美人”之稱。　③梁夫人：南宋名將韓世忠之妻梁紅玉。高宗建炎四年，世忠與來犯金兵激戰(zhàn)于江寧東北之黃天蕩，梁親自擂鼓助陣，鼓舞士氣。后世忠屯兵楚州，時(shí)荊棘遍地，梁又織簾為屋，與士卒共勞役。　④韓蘄王：即韓世忠(1089—1151)，字良臣，南宋名將。他在抗擊西夏和金的戰(zhàn)爭中，以及平定各地叛亂中，為宋朝立下汗馬功勞。曾為岳飛遭陷害而鳴不平。死后追封蘄王。〔鑒賞〕　張競生在民國時(shí)期是一位質(zhì)直敢言，“至情至性”的人。別人想而不說，或者不敢說的關(guān)于人的情性一類的話，他率性而言，所說又是驚世駭俗，讓封建衛(wèi)道士們目瞪口呆。在結(jié)束了留法生涯并獲得博士學(xué)位后，1921—1926年應(yīng)蔡元培之邀，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，期間出版了讓他付出聲名掃地代價(jià)的《性史》。連魯迅對他也刮目相看，生出“很佩服”的感嘆，而林語堂干脆說他是一位具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的想象力的自由主義學(xué)者、思想家，毫無忌憚地?fù)羝屏伺f禮教的最后藩籬。

張競生當(dāng)時(shí)為提高女性社會(huì)地位的呼喊，別出鋒銳，難能可貴。他提出女子自我完善和奮發(fā)有為，對男子和社會(huì)產(chǎn)生有益的影響，頗有發(fā)見。“五四”以來伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)”，女性的發(fā)現(xiàn)成為有識之士關(guān)注的焦點(diǎn)。封建社會(huì)歷來是以男權(quán)為中心，女子向來受到性別歧視，未能爭得堂堂正正做人的權(quán)利。在“三從四德”的枷鎖下，她們變成封建家長制的犧牲品，男人主宰的附屬品，在家庭和社會(huì)中沒有主動(dòng)地位，與男子不能同工同酬，在戀愛婚姻上得不到自由，有的女子甚至為生活或者勢力壓迫賣身，供有錢有勢男人的淫猥，難怪舒蕪要把他六十年來所寫關(guān)于女性問題的一系列論述，匯集成一部皇皇五十萬言的《哀婦人》一書，公諸于世。深刻理解女子的處境，站在女性和整個(gè)社會(huì)的立場上，尊重女性，關(guān)心女性的命運(yùn)，為女性的正當(dāng)權(quán)利鼓與呼，就并非多此一舉了。該文提出，一個(gè)社會(huì)“必以情愛、美趣及犧牲精神為主”，批評世間男子于此反其道而行之，重理智、實(shí)用和自利崇拜的行為。進(jìn)而認(rèn)為情愛、美趣及犧牲精神，當(dāng)為新的女性所重視，以與新社會(huì)的發(fā)展趨勢相融合。所言未必完全恰當(dāng)，但確實(shí)有著合理的內(nèi)核，現(xiàn)述之如下。其一，社會(huì)的進(jìn)化當(dāng)以情愛為要素，女子要同樣擔(dān)當(dāng)。舊時(shí)代助長了男子不以愛的情感對待女子，女子在社會(huì)中變得越來越卑怯被動(dòng)，男子則變得越來越兇狠狡詐。作者認(rèn)為若女子從整體上珍惜情感，維護(hù)自己擁有情感的權(quán)利，對男子的非禮之舉集體亮起紅燈，決意抗之，男子就不能隨便驅(qū)遣女子，強(qiáng)迫女子做違心的事，“女子既以情感為號召，則男子的理智不能不情感化”。他主張，新時(shí)代女性一定要把情感的因素放在首位。有共同的旨趣才有共同的語言，才有產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。精神上不能融洽，在肉體上也不能結(jié)合。沒有情愛的婚姻，還要累及生育、撫養(yǎng)孩子的煩惱，是雙重的痛苦。可見以情感為婚姻的紐帶，是多么重要。女子要讓自己獲得生活的幸福，情感萬萬不可棄去也。其二，社會(huì)的進(jìn)化當(dāng)以美趣為要素，女子要揚(yáng)己之長。文明社會(huì)，文明人，當(dāng)富有健康、活潑的精神美趣，讓人感覺到生活的美化和有滋有味。作者對女性期望尤殷，“一個(gè)美的社會(huì)當(dāng)如劇場一樣，一切女子皆當(dāng)為其藝員。伊們雖有正旦青衣，與丑旦種種的不同，但伊們皆有一種藝員的神氣”。他批評從前的“劇場與藝員太丑劣與太下作了”，這是社會(huì)黑暗與世人墮落的緣故。“今后的舞臺，當(dāng)演出了兒女英雄那樣慷慨激昂溫柔纏綿的狀態(tài)。故女子今后的責(zé)任就在研究怎樣而后才成為美人的藝員”。這與作者一直呼喚的，建立美的人生觀、美的思想、美的社會(huì)的主張一脈相承。作者認(rèn)為，女子先天優(yōu)勢更適合擔(dān)任那些具有美趣的事業(yè)。男女生理特征不同，先天稟賦也不同，女子情感細(xì)膩溫柔，藝術(shù)感知力相對較強(qiáng)，長于形象思維，擅長文學(xué)、藝術(shù)、語言、醫(yī)學(xué)、史地等學(xué)科。從這個(gè)角度來看，確有一定的道理。當(dāng)然，除了職業(yè)的擔(dān)當(dāng)，還有回歸女子的自然性向，譬如重視妝飾，言談的柔和，儀態(tài)、風(fēng)范和表情，都屬于美趣之列，而美又會(huì)促成情愛。作者鼓勵(lì)女性克服自卑，大膽地追求美，展示美，值得肯定。男女互相影響，互相感染，大家共同努力，社會(huì)向美的進(jìn)化就有希望了。其三，社會(huì)的進(jìn)化當(dāng)以具有犧牲精神為要素，女子亦能做到。作者鞭撻男子在商業(yè)社會(huì)一味喜歡金錢，鉆進(jìn)去不能自拔，贊美女子肯為情愛、子女、美趣和公共事業(yè)而作出犧牲的精神。認(rèn)為社會(huì)若讓女子管理，“則凡孜孜為利的職業(yè)必定逐漸減少，而凡為公服務(wù)及為情愛與美趣的事業(yè)必定日見加多”。這些，多少有一點(diǎn)憤激、片面之處，但是以剛強(qiáng)、慷慨、俠義之精神為女子自強(qiáng)之途徑，亦是醍醐灌頂，醒人耳目的。自古以來，女子未必就是低眉順眼，逆來順受的。歷史不僅是男子書寫，也有女子的功勞。巾幗不讓須眉，婦女不但聰慧、美麗，而且和男子一樣，能在社會(huì)上建功立業(yè)，值得大書特書。在此，例不多舉，就拿我國清末自號“鑒湖女俠”的女革命家秋瑾來說，其事跡真可以泣鬼神了。社會(huì)的進(jìn)步，于男子、女子，都需要這種精神的光大。作者慨嘆，女子受了數(shù)千年壓制之毒，已變成奴隸了。所以女子覺醒之后要反其道而行之，自尊、自愛、自主、自立、自強(qiáng)，在感情上、趣味上、事業(yè)上成就自己，這個(gè)理念至今都未過時(shí)。社會(huì)“必以情愛、美趣及犧牲精神為主”，作者的這一主張，有助于人們精神素養(yǎng)的提升，有助于社會(huì)風(fēng)尚的清正，有助于人與人關(guān)系的和諧。男子與女子團(tuán)結(jié)友愛，攜手共勉，將何其欣欣然也。張競生在他激烈的話語中，也有偏頗漏隙之處。以《新女性中心論》而言，顧名思義，既然男女平等，在社會(huì)中就不存在男女以誰為中心一說。要說中心，男女都是這個(gè)社會(huì)的中心，沒有必要揚(yáng)桃抑李。至于作者對“情人制”的提倡，當(dāng)屬烏托邦之列。這不僅會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定，也不符合中國的國情。