陸云《逸民賦(節選)》原文,注釋,譯文,賞析

陸云:逸民賦(節選)

陸云

世有逸民兮，棲遲于一丘。委天形以外心兮，淡浩然其何求。陋此世之險隘兮，又安足以盤游。杖短策而遂往兮，乃枕石而漱流。載營抱魄，懷元執一。傲物思寧，妙世自逸。靜芬響于永言兮，滅絕景于無質。

相荒土而卜居兮，度山阿而考室。曾丘翳薈，穹谷重深。叢木振穎，葛蕌垂陰。潛魚泳沚，嚶鳥來吟。仍疏圃于芝薄兮，即蘭堂于芳林。靡飛飚以赴節兮，揮天籟而興音。假樂土于神造兮，詠幽人于鳴琴。挹回源于別沼兮，餐秋菊于高岑。濛玉泉以濯發兮，臨濬谷而投簪。寂然尸居，儼焉山立。遵渚龍見，在林鳳戢。遁綿野以宅心，望空巖而凱入。明發悟歌，有懷在昔。賓濮水之清淵兮，儀磻溪之一壑。毒萬物之喧嘩兮，聊漁釣于此澤。爾乃薄言容與，式宴盤桓。朝挹芳露，夕玩幽蘭。眇區外而放志兮，眷天路而怡顏。望靈岳之清景兮，想佳人于云端。悲滄浪之濁波兮，詠芳池之清瀾。鄙終南之辱節兮，韙伯陽之考槃。眄清霄以寄傲兮，溯凌風而頹嘆。玄微載晏，何思何欲。漂若行云之浮，泊若窮林之木。

咨有得之必喪兮，蓋居寵之召辱。彼貪夫之死權兮，固遺生以要祿。竦戰兢而履冰兮，祇肅懷以臨谷。亮據鼎之無栗兮，在顛沛其必渥。是故夫形瑰者征咎，體壯者為犧。雖明文而龍藻兮，終俯首而受羈。立修名于禍始兮，登全生于戾階。資朝華之促節兮，抱千載之長懷。擠考終于遠期兮，顧靈根而自摧。殉有喪之假樂兮，方無身其孰哀。美達人之玄覽兮，邈藏器于無為。物有自遺，道無不可;萬殊有同，齊物無寡。并家于國，等朝于野。榮在此而貴身兮，神居形而忘我。欽妙古之達言兮，信懷莊而悅賈。曾既明于天爵兮，何惙悲于人禍。陋國風之遑恤，同明哲于大雅。

在魏晉的詩壇上，陸機、陸云兄弟倆皆負盛名。人稱“二陸”。論者皆認為陸云的文章不及陸機，但“持論卻過之”，可見他更有思想和個性。本賦確也不求文詞的宏麗，而極力在描寫典型環境的鋪陳中豐富逸民的典型性格。

在司馬氏集團實行特務統治的黑暗年代里，士族文人無不感到生死難測，禍福無常，紛紛從熱衷仕途而轉向山林巖穴，“專一丘之歡，擅一壑之美”，佯狂、清淡，崇尚虛無的玄學。逸民正是這樣的典型。

逸民的隱世原因，一是認為人應聽憑自然，無欲、無求;二是因為人世險惡，不如山林逍遙自在;三是主張人應返歸“元一”的原始中去，無質、無物才是人最終的歸宿。只有這樣，人才能超然物外，享無窮的樂趣。顯然，這是十分虛無的認識。

當逸民追求寧靜、無為的觀念確立后，心中便一無干擾，于是卜居考室，開始過枕石漱流的生活。由于他已把內心的俗慾打掃得干干凈凈，因此，美好的萬物就呈現在眼前：群山蒼翠，洞府幽深，花木扶疏，好一個清靜的世界!還有魚兒的自由戲水，鳥兒的宛轉和鳴，好一個自由的天地!最美的還是逸世獨處的芝圃蘭堂，緊靠著芝薄芳林。顯然，這是為了反對現實丑惡的環境，用鮮明的對比來表現逸人對社會的極度厭惡。也是為下文作鋪墊。

逸民卜居的生活又如何呢?首先，他不再為違心的事而勞苦奔走，而可以鳴琴水邊，聽音天籟，過閑適而灑脫的日子，再不必如履薄冰、如臨深淵地終日自危了。他真的成了無比清高的隱士。他象屈原一樣潔白清峻，不隨波逐流;又象孺子濯纓濯足，保持高節，把這大自然當作最好的歸宿。

逸人的遁世，思想雖充滿矛盾，但越來越堅定不移。他想到師延為紂王作樂，結果自投濮水，姜尚渭水垂釣，卻幸遇文王，人生就這樣禍福無常。“美人在云端，天路隔無期”，神仙難求;孺子濯足滄浪，歌聲隱含悲哀;但盧朝用不惜以終南為捷徑，畢竟可卑可鄙……最后，在反思中認定“懷元執一”之“道”，淡泊心志，嘯傲山林，考槃自樂，逸世自全。同時，感到得與失、寵與辱、貪祿與死權、據鼎與顛沛，瑰與丑、壯與弱，都是同一本源，禍福總是相伏相倚、互相轉化的。人們因文才橫溢而處境艱險，在錯綜復雜的環境中，必須有體察萬物的玄妙心智，來保全自身。這樣，卜居考室就不應藏器待時。從莊周的“齊物皆一”的視角看世界，就應該無欲、無為、無我，隨著對“道”的理解的加深，逸民終于大徹大悟，只要自認天性未泯，再也不必為世風日下而憂慮，也不必為個人的遭遇而悲傷。豁達曠放，與先賢一樣，做一個卓爾不群的逸民。

以上，反復寫逸民對生活的理解，宣揚老莊玄虛的“道”，正如開頭所述，這是時代的迫使。因此，文中的逸民，實質上是作者形象的自我塑造。可惜，“明文而龍藻”的陸云，來不及“望空穴而凱入”，終于“顛靈根而自摧”，死于司馬氏集團屠刀之下。

如一般的賦一樣，鋪陳是它的基本特點。特別對“道”義的反復渲染。比如，“元一”的物質本原論，無形、無質的認識論，無欲、無為的人生哲學，齊物的辯證法，均無不蒙上玄妙的迷朦色彩。而其傾向卻是十分超然的。在抒寫中，陸云也在追求詞藻的修煉，以及句的對偶工穩，這種駢偶化的例子比比皆是。另外，引用了許多典故，使抽象的道理具體化，但仍有不少過于冷僻和故弄玄虛的地方，殘留著為追求形式而故意雕琢的痕跡，和繁冗拖沓的重復。