《漢魏六朝散文·劉勰·情采》原文鑒賞

《漢魏六朝散文·劉勰·情采》原文鑒賞

圣賢書辭，總稱文章¹，非采²而何?夫水性虛而淪漪結³，木體實而花萼振⁴，文附質也⁵。虎豹無文⁶，則鞹⁷同犬羊⁸;犀兕有皮⁹，而色資¹⁰丹漆：質待文也¹¹。若乃綜述性靈¹²，敷寫¹³氣象，鏤心鳥跡¹⁴之中，織辭魚網¹⁵之上，其為彪炳¹⁶，縟¹⁷采名矣。故立文之道¹⁸，其理有三：一曰形文，五色¹⁹是也;二曰聲文，五音²⁰是也;三曰情文，五性²¹是也。五色雜而成黼黻²²，五音比而成《韶》、《夏》²³，五情²⁴發而為辭章，神理²⁵之數也。《孝經》垂典²⁶，喪言²⁷不文²⁸;故知君子常言，未嘗質²⁹也。老子疾³⁰偽，故稱美言不信³¹，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云：“辯雕萬物”^33，謂藻飾也。韓非云：“艷采辯說³⁴”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕;文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》³⁵，則知文質³⁶附乎性情;詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫³⁷侈。若擇源于涇、渭之流³⁸，按轡³⁹于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛⁴⁰所以飾容，而盼倩生于淑姿⁴¹;文采所以飾言，而辯麗本于情性⁴²，故情者，文之經;辭者，理⁴³之緯。經正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也⁴⁴。

昔詩人什⁴⁵篇，為情而造文;辭人⁴⁶賦頌，為文而造情⁴⁷。何以明其然?蓋《風》、《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上⁴⁸;此為情而造文也。諸子⁴⁹之徒，心非郁陶⁵⁰，茍馳夸飾，鬻聲⁵¹釣世：此為文而造情也⁵²。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫⁵³。而后之作者，采濫忽真，遠棄《風》、《雅》，近師辭賦;故體情之致⁵⁴日疏，逐文⁵⁵之篇愈盛。故有志深軒冕⁵⁶，而汛詠皋壤⁵⁷;心纏幾務⁵⁸，而虛述人外⁵⁹。真宰⁶⁰弗存⁶¹，翩其反⁶²矣。夫桃李不言而成蹊⁶³，有實存也;男子樹蘭而不芳⁶⁴，無其情也⁶⁵。夫以草木之微，依情待實;況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征⁶⁶?

是以聯辭結采，將欲明經⁶⁷;采濫辭詭⁶⁸，則心理愈翳⁶⁹，因知翠綸桂餌⁷⁰，反所以失魚。“言隱榮華⁷¹”，殆此謂也。是以“衣錦褧衣⁷²”，惡文太章⁷³;《賁》象窮白^74，貴乎反本，夫能沒謨⁷⁵以位理，擬地⁷⁶以置心;心定而后結音，理正而后摛⁷⁷藻。使文不滅質⁷⁸，博不溺⁷⁹心;正采耀乎朱蘭，間色屏于紅紫⁸⁰，乃可謂雕琢其章⁸¹，彬彬君子矣⁸²。

贊曰：言以文遠^83，誠哉斯驗。心術⁸⁴既形，英華乃贍。吳錦好渝⁸⁵，舜英徒艷⁸⁶。繁采寡情，味之必厭。

【注釋】 1文章：最初指刺繡品上五色交錯的花紋。2采：文采。《禮記·樂記》：“文采節奏，聲之師也。”在本篇中泛指作品的藝術形式。3性：性質，特征。淪漪;波紋。4萼：花朵下的綠片。5文：即采。質，即情。這句說明內容和形式關系的一個方面。6文：指虎豹皮毛的花紋。7鞹去了毛的皮革。8《論語·顏淵》：子貢曰：文猶質也，質猶文也;虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。” 9犀：兕，都是似牛的野獸，犀雄兕雌;皮堅韌，可制兵甲。10資：憑借，《左傳·宣公》：“華元使驂乘者謂之曰，中則有皮，犀兕尚多，棄甲則那?役人曰：縱其有皮，丹漆若何?”犀咒皮韌，可以制甲，但須涂上丹漆，才有色彩之美。11這句說明內容和形式關系的又一個方面。12性靈：指人的精神方面，此句謂抒情。13敷：鋪陳，敷寫，描寫。此句指狀物。14鏤：刻，鏤心，精心推敲，鳥跡，文字。許慎《說文序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。” 15織辭：安排文辭。魚網，指紙。《后漢書，宦者蔡倫傳》：“倫乃造意用樹膚，麻頭，及敝布、魚網以為紙。” 16彪炳：光彩鮮明。17縟：繁盛。18道：道路，途徑。19五色：青、黃、赤、白、黑。20五音：宮、商、角、征、羽。21五性：靜、躁、力、堅、智。又《大戴禮·文王官人》以喜、怒、欲、懼、憂為五性。22黼黻：古代禮服上的花紋。23比：綴輯。《韶》，舜樂。《夏》，禹樂。24五情：喜、怒、哀、樂、怨，又有人認為“情”當作“性”。25神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書看，劉勰所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的“自然之道”。26垂：留傳下來。典，法度。27喪言：哀悼父母的話。28不文：不修飾。《孝經·喪親章》：“子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文。” 29質：樸質。30疾：憎惡。31美言不信：《老子·道德經八十一章》：“信言不美，美言不信。”是針對某些虛華不實的文辭說的。32五千：即指老子的《道德經》，因它共有五千多字。《史記·老莊申韓列傳》：“于是乃著書上，下篇，言道德之意五千余言而去。”劉勰此句言老子自己的文章寫得很精妙，可見他并不是完全否定文彩之美。33辯雕萬物：《莊子·天道》：“故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也;辯雖雕萬物，不自說也。”《釋文》：“說，音悅。”辯，此指巧言。34艷采辯說：采，一般認為是“乎”字之誤。《韓非子·外儲說左上》：“夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。” 35《李》：當作“孝”，指《孝經》。《老》，指《老了》。36文質：本來指形式和內容，但這里是復詞偏義，實際只指形式。37華實：也是偏義復詞，這里只指華。淫，過度，華過于實，則流為淫侈。38涇，渭;二水名，一清一濁。“涇渭之流”和后文“邪正之路”，均指文風而言：情辭相符，為正，為清;辭過于情則淫侈，為邪為濁。39轡：韁繩。按轡是騎馬緩行之狀，這里借喻作從容不迫的意思。40鉛：鉛粉。黛：古時女畫眉用的青黑色顏料。鉛黛喻辭采。淑姿喻性情。41倩：笑貌。淑：美好。42情性：指作品中所表達的作家的思想感情。43理：指作品的思想內容。44《經昀評曰》：此一篇之大旨。以上可算作是本篇的第一大段。說明內容和形式的關系，任何文學作品都必須有藝術表現形式，但內容是更基本的。45詩人：指《詩經》的作者，同時也指能繼承《詩經》優良傳統的作家。什，詩篇。46辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻特點的作家。47《范注》曰：“彥和，詩人什篇，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情。“廖廖數語，古今文章變遷之跡，盛衰之故，盡于此矣。” 48上：指統治者。“志思蓄憤”，即司馬遷《報任安書》聽說：“《詩三百篇》，大抵圣賢發憤之所為作也。”“吟詠性情，以諷其上”，語本《毛詩序》。49郁陶：憂思。50鬻：賣。聲：名。51《范注》曰：《抱樸子·應嘲篇》：‘非不能屬華艷以取悅，然不忍違情曲筆，錯濫真偽，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在后也。心口不契，即彥和下文所譏者。……夫怨思發于性情，強作抑楊，非為文造情而何?” 52濫：不切實。53體：體現。制，作品。54逐：追求，逐文，單純地追求文采。55軒：有屏藩的車，冕，禮冠。軒冕，官爵的代稱。此四句，謂抒寫情懷，辭出虛偽。56皋壤：指山野隱居的地方。57幾務：即機務，指政事。58人外：指塵世之外。59宰：主。這里指作者的內心。真宰，語本《莊子·齊物論》。60“真宰”二句，謂文中不見真性情。所表現的恰是相反的一面。61翩其反：適得其反。借用《詩經·小雅角弓》的成語。62蹊：路。語出《史記·李廣列傳》：“桃李不言，下自成蹊。“比喻有真情實感的作品人才會百讀不厭。63 《淮南子·繆稱》：“男子樹蘭，美而不芳。“這里借喻為情感虛偽的文章，不可能有強烈的吸引力。64這是本篇第二大段，對文壇上重文輕質的趨勢進行了批判，提出文學創作要以“述志為本”的主張。66經，一作“理”，以作“理”為勝。67濫，不切實。詭，反常。68心理，作者內心所蘊籍的道理，表達為作品的思想內容。翳，隱蔽。69翠綸，用翠翡鳥毛做的釣魚線。桂，肉桂，是一種珍貴的食物。餌，食物。這里指魚食。70隱，埋沒，語見《莊子·齊物論》，“隱”下原有“于”字。71裂，一種套在外面的單衣，語見《詩經·孜孜不衛風·碩人》。72章，鮮明。73《賁》，《易經》卦名，霧，探索到底。這里用以說明華麗的文辭要歸之于自然。74謨，當作模，即規范。是說樹立一個正確的標準，把它放在恰當的地位上。理指思想。75地，底子，這里指文章的基礎。76摛，發布。77文，指作品的文采。質，指思想內容。“文不滅質”語出《莊子·繕性》。原意謂文和博本來是修飾質與心的，但過多的文與博，反而妨害和隱沒了質與心。這里說，要使文與質相符，情與采相應。78博，指辭采的繁盛。溺，淹沒。文意見上注。79屏棄紅紫類的雜色而不用。80章，文采。81語出《論語·雍也》。彬彬，文質兼顧，指內容和形式結合得恰當，以上是本篇第三段，說明偏重形式就會損害內容，因此主張文學創作首先要有正確的內容，從而產生文質并茂的作品。82遠，流傳久遠。語本《左傳》襄公五十二年：“言之無文，行而不遠。“ 83心術，動用心思的方法，這里指創作的構思方法。語本《禮記·樂記》：“應感起物而動，然后心術形焉 。” 84渝，變。吳錦好渝，喻文章繁采寡情。85舜，木槿。英，花。木槿花朝開暮落，有花無實，故云。

【今譯】 古代圣賢的著作，都稱作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎?由于水的本性空靈，才有微波蕩漾，由于樹的本性質實，才有花兒開放。可見文采必須依附于特定的實物，虎豹的皮如果沒有斑文，那就跟犬羊一樣了;犀牛雖然有皮，但用作器物時，要靠涂上丹漆，才有漂亮的顏色：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至于抒寫人類的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫在紙上;其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的緣故。

從藝術創作的道理來說，其文理可分為三種：第一種是表形的創作，是依靠各種不同的顏色而成的;第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的，第三種是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋，各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章，各種性情表達出來，就構成優美的作品，這是自然的道理所決定了的。《孝經》傳下來的教訓，只說父母死了，孝子守喪，說話才不加文飾。可知君子之人，在平時說話，未嘗沒有文采。老子痛恨虛偽，所以他說：“華麗的語言往往靠不住”，但他的《道德經》可是詞句精妙。這就表明他對語言的華美，可并非一概反對。莊周用輕視的口氣所說的“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，指的就是修飾過度了。韓非子用反對的口吻所說的“對說話要求漂亮”，指的就是綺麗的詞句。文采太多的議論，修飾過度的言辭，使文章之變達于頂點，我們體會《孝經》，《老子》等書中的內容，可知文章的形式是依附于作者的情感的;細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。脂粉是用來修飾容貌的，但少女的巧笑美目卻來自天生麗質;文采是用來修飾語言的，但言語的美妙動人卻是由于發乎至情。正如機杼上的經緯一樣，情性是文章的經，語言是思想的緯。只有經線拉正了，緯線才能織成布帛;只有思想明確了，語言才能通達流暢。這就是文學創作根本的道理。

從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想感情而成的，后代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而去捏造出情感來的。為什么這樣說呢?因為《風》、《雅》的創作，是由于詩人憋著滿肚子的憤懣，最后忍不住了，才吟詠出來，以諷刺在上的人，這就是為了發泄感情才進行創作。一幫子的辭賦家，肚皮里本來就沒有憋著要說的話，卻勉強夸大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。所以為了表達情感而寫出來的文章。一般都能做到文辭精煉而內容真實：僅僅為了寫作勉強而成的文章，就往往是過于華麗而內容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄了古代《詩經》的傳統，只習染近世辭賦的風尚，因此，描寫性情的作品在一天天的減少，而追求詞藻的篇章則一天天增加。所以有的人內心里深深思念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活;有的人骨子里對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。心里本來就沒有真實的感情，嘴上說的話，其效果也只能適得其反罷了。桃李不須自吹自擂，樹下便自然會走出一條小路，那是由于樹上已結滿了果實;男子種蘭花而聞不到它的清香，那是由于他沒有這種幽情。以草木那么微末的事物，尚且都要依情待實，何況以抒情述志為本的文章，口是心非，怎能取信于人?

因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用桂枝做魚食，反而釣不到魚。古書上說的：“言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情。《詩經》上說：“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫。”這就是因為不愿打扮得太刺眼。《賁卦》最后一爻之象還是以白色為正，所看重的就是回復本來的面目。

進行創作應該樹立一個正確的規范來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情。只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采。從而做到形式雖然華美，但不掩蓋其內容;辭采雖然繁富，但不至淹沒作家的心情。要使紅、藍等正色發揚光大，而把青、紫等雜色拋棄不用。這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

總而言之，說話因有文采才能流傳久遠，這的確是一個經得起考驗的真理。但思想感情表現了出來，才能談得上文采華瞻。就象太華麗的錦繡，卻容易改變了顏色;又如朝開而暮落的本槿花，嬌艷也是徒然。只有繁麗的文采，而缺少真情實感，這樣的作品細心玩味起來，定會令人生厭。

【集評】： 黃侃《文心雕龍》札記曰：“舍人處齊梁之世，其時文體方趨于繁縟，以藻飾相高，文勝質衰，是以不得無救正之術。此篇恉歸，即在挽爾日之頹風，令循其本，故所譏獨在采溢于情，而于淺露樸陋之文未遑多責，蓋揉曲木者未有不過其直者也。雖然，彥和之言文質之宜，亦甚明憭矣。首推文章之稱，緣于采繪，次論文質相待，本于神理，上舉經子以證文之未嘗質，文之不棄美，其重視文采如此，曷嘗有偏畸之論乎。”

【總案】： 自孔子提出“文質彬彬”這種關于人的修養與風范的一般關系的看法，應算是先秦的思想家們對于內容與形式的關系有了初步體認。曹丕提出“文章經國之大業，不朽之盛事。”標志著文學進入了“自覺的時期”(魯迅語)至陸機“詩緣情而綺靡”，才算是給予藝術形式以最充分的肯定，這個高度也許在中國古代文學批評史上始終都未曾被突破。

劉勰的成就是單辟一章來討論內容與形式的辯證關系，十分全面而具體，涉及到方方面面，這種規模與深思熟慮是前人未曾作到的。但盡管劉勰給了藝術內容的角度來討論。而倒底也沒有象陸機那樣痛痛快快的地大喝一聲，沒有讓藝術形式擺脫“為它人作嫁衣裳”的地位，讓它高高興興地“獨對東風舞一場”。這表明劉勰的觀點仍不失為穩健。

當文藝已發展進入“現代”的今天，這種對藝術形式的傳統看法，毫無疑問也有了重新商榷的必要。這些動態與發展無疑也應引起古文論研究的警覺與深思。

所談是藝術形式的問題，給人的感覺是這個題目激發了劉勰更多的熱情。這是為他所鍾愛的題目之一。他的筆觸熱烈而奔放，深情而綺麗。這很符合他睿智的看法，就是對形式頗多非議的圣賢，自己寫起文章來，也是不廢文辭的，故劉勰不愿埋沒自己的才情，不愿放棄自己的濃墨重彩，很難想象，這些絢麗的篇章就是在青燈古卷旁寫就的，是出自一位清心寡欲，深諳佛理的僧侶或候補僧侶之手。人類的精神現象真是何等奇妙呵。

《文心雕龍》為自己在文批史上盛大的聲名所掩，使人幾乎忘記了，它也是第一流的美文，故在有關本書的介紹與闡釋的文章中，鮮能看到從純文藝的角度，即它本身的藝術質量。成就的角度加以論述的。而《情采》篇似乎在暗示和提醒我們，哪怕就是討論艱深枯燥的理論問題，劉勰也沒有忘記給它一個美麗的外衣，給它絢麗的……情采。