《古代兵法散文·宋遼金元兵法·虎鈐經》原文鑒賞

《古代兵法散文·宋遼金元兵法·虎鈐經》原文鑒賞

[原文](節選)

人用第三

今之世取人也，每務其學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻斗，慮其勞疲而無勇也;善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也; 多方者勿使與于決事，慮其猶豫也;多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。精悍者使斗;果敢者使攻也;沉毅而性執者，使據阻險; 見小而貪財者，不可使守儲蓄;智而善斷者，可擇其言;輕健者，使誘敵;剛愎者，使當鋒;利口喋喋者，使行間;善鼠竊狗偷者，使盜號探敵;惡言多罵者，使之揚毀訾詈;奇才異識者，使予談論;深識大度者，使安眾;倔強多力者，使斬辟榛莽;善隨地形結構者，使度樹營柵;怯懦者，使輦運器用;老弱者，使備炊汲;諳山川、擇高下水泉之利者，使地形;妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心;善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲;奇辭偉辯，能架虛矜大者，使奮振威德;耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽;敏才健筆者，使主牒檄。明七曜休咎者，為歷數之士;善占風云吉兇者，為候氣之士;曉六壬遁甲者，為選日時之士;諳蓍龜者，為卜巫之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也; 醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通才者，與之參議可否。故我大眾之內，有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

三才應變第四

易曰： 見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰： 彼得天時，詎可破乎?許洞曰： 天之所佑，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不兇何侯?

故兵利以順應順也。順而逆應之，必兇之兆也。或曰： 軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀畫不精，軍陣散亂，如之何?洞曰： 可擊也。彼獲天地之利，如何擊之?曰：人者天地之心也。茍心不正，雖有其表，將焉用乎?或曰： 軍違天時，逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何?許洞曰： 未可擊也。曰： 不獲天地之利，奚謂未可乎?曰： 正則可以率天地之用，草寇可為王矣。或曰：彼如是也。我之動將之如何?許洞曰： 先以人，次以地，次以天，然后攻之，必克敵也。曰： 先后如之何?曰：利為主。何謂主?曰：功為客，靜為主，觀敵之動何如，乃應之。先勝而后舉，神明之道也。

三才隨用第五

天著吉兇，以陰陽辨也;地布險易，以山川章也;人包勇怯，以戰陣見也。茍欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在于閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉?或曰：兩師不期逼于險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辨。當此之舉，何以御之?許洞曰： 大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而后進退之。曰：我既安矣，彼自驚擾，則如之何?曰： 以積兵乘之。又曰： 倉卒之際，大將以何術即能堅行陣，嚴號令，使士卒不自驚亂?許洞曰：善用兵者有動必備，預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓。第一騎見賊，晝舉旗。第二騎亦如之。第三騎馳告。夜用鼓如晝法，煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告，斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動，觀彼動靜而后舉焉。故我常用其整也。此皆隨天之變也。或曰： 與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳污沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何?許洞曰： 回渠污澗，可以沖車突馳也; 深峽隘口，可以少擊眾也; 長林豐草，可以為伏也; 原野慢衍，可以騎兵相屬也;草木隱障，可以步士接戰; 長郊往來，可進可退，可以長戟當敵;逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵;崖壁相隱，狹徑斗回，可以劍盾當敵; 葦蕭蘆獲，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。或曰： 寨柵之間，三軍已息，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何?許洞曰： 使勇者據其前，怯者匿其后。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎。曰：不然。善用兵者，防亂于未亂，備急于未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天地人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之冢為難之用也。故曰： 重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫，用兵者可不審于此乎?

辨將第六

國定行師授律，生殺之柄，大將所生。將者國之腹心，三軍之司令也。可不慎于選乎?茍欲命將，預以精誠辨其可否者有四： 一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆獻者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照后者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。半下銳上，神氣安祥者，重德而善安眾人也。目黑多白少，點睛深，而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也。目睛熒朗，五岳相照，燕領虎頤者，心機疾速，勇而有斷人也。龜背虎臆，點睛深而朗徹，瞻視詳諦，而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄面淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣，智識庸鄙人也。其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也; 言枝蔓而不徑者，心有隱也;矜大人善唯恐不至者，黨人也; 言錯綜而無所歸者，心躁競也;方言而他視者，心不誠也; 言卑而色下者，心有所屈也; 方言頻四顧者，其辭妄也; 言人之短而視不定者，誣罔人也;言多以私事為憂者，顧妻子之人也;言大而理不精者，其學虛也; 色悅而徐徐順人意者，佞媚人也;矜己善而斥人不善者，崛強人也; 言欲發而卻縮者，含蓄人也; 言無公私必及利者，貪人也;色卑而言多諂者，志下劣人也。事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大事，不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者，人有其一，不可使也，言大而意精至者，有識度人也; 言希而出必中者，志節人也; 言動而必及國家者，忠孝人也; 言奮而不污者，壯直人也;辭寡而意懇者，公正人也; 言多及軍吏之私者，善撫恤人也，言及陣敵，喜動色者，好勇人也;言及細微，而能剖析是非者，有智人也，言迂闊，而卒近于理者，識深見遠人也; 言少而事詳者，大度人也;語氣和，而神色相稱者，善納眾人也;言徐徐而事備者，性緩而有德人也; 言速而事當，性急而不暴，有識人也，是十三者，人有其一，皆可使之也。其三曰舉動。行有狼顧者;行與坐忽如驚恐者;非時言語，而手足紛拿者;方食而不覺棄匙筋者; 方坐而首偏，口目輒斜動者; 行而唯恐有人逐者;欲坐而頻四顧，如有所駭者; 方言勃氣上騰，神色自得者;待下多卑恭而不實者;睹事覺，己如不知，而目它視者。是十者，有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也; 坐欲如山岳，形神俱定也; 臥欲如覆舟，神氣安詳也;此皆智度沉深，大節崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也; 事繁多而用事不當者，無智人也;作事不急于用者，無益人也;作事有首無尾者，偽人也; 先急而后慢者， 卒眾庸人也;事不求詳而輒為者，粗疏人也;巧妙而無裨急用者，浮艷人也;所措捨魯鈍而不適用者，愚人也;利害章章而不能析之者，無識人也;臨事而懼者，懦弱人也;進退不決者，無斷人也;記一而忘二者，神昧人也;事虛而構架廣大，以善為惡，以惡為善者，奸人者;善候人之顏色，隨所欲而言者，侫人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事簡而用當者; 有喜怒之事不露于色者; 臨大事而神氣自若者，此謂神有余人也。有微而不棄，大而不煩者，兇事不懼，美事不喜者，事有眾惑而獨斷之者，事有眾危而獨安之者，事有難動而獨動之者，事有難安而能安之者，此謂志有余人也。是十者，人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也; 言語也者，神之發也;舉動也者，神之用也;行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審于此乎。

論將第七

《萬機論》曰： 雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為?謂大小者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎?其大者，一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將; 其小者，一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。凡興師舉眾，列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉兇; 隨五行運轉，應神位出入，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為。動有度，靜有方，勝負在乎先見;持天地鬼神之心，以安士眾，此之謂天將者也。所至之境詳察地理，山澤遠近，廣狹險易，林數之厚薄，溪澗之深淺，若視諸掌; 戰陣之時，前后無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用;指揮進退，皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色; 陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之;不擇險易，皆能安而后動，動而決勝者，此之謂地將者也。又若廉于財，節于色，疏于酒;持身以禮，奉上以忠;憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留;納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法;原其小罪，決其大過; 犯令者不諱其親，有功者不忌其仇;老者扶之，弱者撫之，懼者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵之，讒者遠之;得城不攻，得地不專;敵淺以待變，敵詭以順會;逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。又若以天為表，以地為里，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。(編注： 此處原文似缺漏一段)行師之時，無失天時，無失地利，無失其人。無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮;犯令者，罪無大小，必繩以刑; 敵聞之即畏，當之即破，此之謂強將者也。師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指，往復萬變;出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍摧鋒先入，使敵人失措，懼而遠遁，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為里，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。國之任將也，得天將，可以當違天之敵;得地將，可以當逆地之敵;得人將，可以當悖人之敵;得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將，強將可附地將，猛將可附人將，良將可保四方。曰： 雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

先謀第十五

用兵之要，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民。欲謀攻敵，先謀通糧。欲謀疏陣，先謀地利。欲謀勝敗，先謀人和。欲謀守據，先謀儲蓄。欲謀強兵，先謀正其賞罰。欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故圣王之兵，先務其本。本圖，則未亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以御敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

先勝第十六

孫子曰：“勝兵先勝。”謂先定必勝之術，而后舉也。何謂先勝?許洞曰：先務三和，次務三有余，次務三必行。何謂三和?曰：和于國，然后可以出軍;和于軍，然后可以出陣;和于陣，然后可以出戰。國不和則人心離;軍不和則教令亂;陣不和則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶?何謂三有余?曰：力有余，食有余，義有余也。力無余則困于斗; 食無余則怠于時; 義無余則吏士怨。不務三有余之術，師其可動耶?何謂三必行?曰：必行其謀則奸機不成;必行其賞則好功者不爰死;必行其罰則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶!是以知善務和者，公無私，舍小惠，務大惠。善務有余者，力諸事而不自怠。善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者。務令預定之于前，則萬變千機，然后動乎其中矣。率此以御敵，未有不勝者也。故曰： 勝兵先勝者，勝在我也，其在《易》曰：先天不違之義。

[鑒賞]

《虎鈐經》，北宋人許洞所著。它繼承和發展了《孫子兵法》、《太白陰經》的一些觀點，具有樸素的哲學思想，對天地人在軍事領域的作用有不少新的見解，對后世有一定影響。

許洞，字淵夫，又字洞夫，生卒年不詳。江蘇吳縣人。曾任雄武軍推官、烏江縣主簿等職。《虎鈐經》于公元1001年開始撰寫，4年后成書。全書共有20卷120篇，前10卷是論述實際用兵問題，其中卷一講述治軍的一般道理，卷二論述將領，卷三講兵機謀略，卷四講述進攻，卷五為地形天候的利用，卷六為各種特殊戰斗形式，卷七為旗鼓等信號，卷八講安營扎寨，卷九為各種陣法，卷十為人馬醫藥。后10卷論述較雜，有世俗迷信色彩。

《虎鈐經》在論述天地人三者關系時，重視人在戰爭中的作用，認為人是主宰，強調即使在“違天時，逆地利”的情況下，只要“大將深謀沉毅，部伍精肅”，這樣的軍隊仍然是不可擊的。這就發展了《太白陰經》“地勢所生，人氣所受，勇怯然也”的思想。明確提出天時地利只是戰爭勝負的條件，關鍵在于指導戰爭的人。并指出：“地之形，險易殊也;地之氣，寒熱異也，用形與氣，在知逆順焉。”善用地者，“險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。”強調在利用地形地物方面，要根據時間地點的不同，擇利而從之。

《虎鈐經》強調兵家用人應用其所長避其所短，不求博學而貴在專一。提出軍隊中人數眾多，有各種各樣的人，都應擇長而用，不應有棄置不用的人，如“智而善斷者，可擇其言”，“精悍者使斗”，“果敢者使攻”，“沉毅而性執者，使據阻險”等，這樣才能最大限度地調動起積極因素，發揮每種人的最佳效用。“故我大眾之內，有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣”。

《虎鈐經》指出“善用兵者，防亂于未亂，備急于未急”，“重門擊柝以待暴客”，這樣才能做到有備無患，還認為有備可以戰勝優勢之軍，無備優勢亦能變劣。強調兵家之事，預則立，不預則廢。這些思想在當時以至今天都是可貴的，具有普遍的指導意義。