曹學(xué)佺《游武夷記》原文,注釋,譯文,賞析
曹學(xué)佺:游武夷記
曹學(xué)佺
以七夕前一日發(fā)建溪，百里，抵萬年宮，謁玉皇、太姥、十三仙之列，履祀漢壇，即漢武帝時(shí)所謂干魚薦武夷者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出為大王，次而稍廣為幔亭。按《志》：“魏子騫為十三仙地主，筑升真觀于峰頂，有天鑒池、摹鶴巖諸勝。以始皇二年，架虹橋而宴曾孫，奏‘人間可哀’之曲。”今大王梯絕不可登，幔亭亦唯秋蟬咽衰草矣。玉女、兜鍪之下數(shù)里為一線天。道經(jīng)友定故城，虎為政，游人不敢深入。兩崖相闔者里許，中露天光僅一線。有風(fēng)洞，白玉蟾斬蛇于此，今祠之，而肅殺之氣猶存云。
移舟過大藏峰，踵御茶園，萬磴而上，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者，為更衣臺。渡隔岸，謁朱子讀書所，拜其遺像，徘徊久之。以一逕入云窩，陳丹樞修煉之所，存其石灶。出大隱屏以西，登接簡、木梯鐵纜之路，視上則恐錯(cuò)趾、視下則恐眩目。千盤而度龍脊，乃有仙奕亭可憩。修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉于丹房而已。天游雖稱崔嵬過之，然迢遞可肩輿入。登一覽臺，于是三十六峰之勝，可屈指數(shù)矣。
復(fù)命舟里許，過隘嶺，為陷石堂。小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵之境乎?于是望鼓子峰相近，穿修篁五里，木石棧道，相為鉤連。叩巖石，逢然作鼓聲。巖下為吳公洞，洞旁為道院。是游凡以次達(dá)九曲矣。乃歸萬年宮。從山麓走二十里，游水簾，亂崖飛瀑而下，衣裾入翠微盡濕。以別澗出崇安溪之西楚道上。
曹學(xué)佺曰：“余考《武夷祀典志》，詳哉!其言之。則知人主之媚于神仙，所從來矣。始皇遣方士徐市求仙海上，而武夷不少概見，何以故?又按魏子騫遇張湛十三仙，及宴曾孫，俱始皇二年事，何其盛也?而后無聞焉。夫山靈之不以此易彼明矣。語云：‘遺榮可以修真’，是之謂夫?”
武夷山，也稱小武夷，在福建崇安縣南，相傳昔有神人武夷君居此，故名。綿亙百二十里，有三十六峰，九曲溪穿流其中，形成“溪曲三三水，山環(huán)六六峰”的回環(huán)曲折之美，為福建第一名山。曹學(xué)佺這篇《游武夷記》寫他乘舟游山過程，純用白描速寫，內(nèi)容豐富，要言不繁。
游記開頭先介紹游武夷山的時(shí)間、路線，拜謁了玉皇、太姥、十三仙，登上漢武帝時(shí)所建的武夷君祀壇。因當(dāng)時(shí)按祭禮規(guī)定，武夷君以干魚祭，故而說“干魚薦武夷”。接下來，作者從萬年宮出發(fā)，沿著盤繞于山中的九曲溪觀賞武夷勝景，隨游程所至輕筆快寫途中所見、所聞、所感。
雄踞九曲溪口的大王峰是游程的第一步。作者先用它的“巍然首出”與“次而稍廣”的幔亭峰作一比較，描寫它們不同的形態(tài);再引武夷山有關(guān)史志，點(diǎn)出魏人王子騫作為十三仙之主，曾在大王峰頂筑有升真觀，除此還有天鑒池、摹鶴巖等勝跡。并敘述始皇二年八月十五日，武夷君架虹橋宴請諸鄉(xiāng)人的情景。然而，這只不過是虛緲的傳說。眼前的大王峰已梯絕路斷，不可攀登，幔亭峰也只有蟬鳴衰草，荒涼冷落。繼而過玉女峰、兜鍪峰下，中途經(jīng)陳友定故城，游“一線天”。作者先用“兩崖相闔者里許，中露天光僅一線”，勾畫出一線天的景觀特征。隨后寫一線天“三洞”(伏羲、靈巖、風(fēng)洞)之一的風(fēng)洞，傳說白玉蟾(即宋人葛長庚，因歸白氏而改名，)曾在此斬蛇除害，當(dāng)?shù)亓⒂屑o(jì)念他的祠堂，昔日的肅殺之氣仿佛還在洞中徘徊。
船到大藏峰，作者訪御茶園后往右“萬磴而上”，游魏子騫更衣臺，然后渡水拜謁紫陽書院(即武夷精舍)，宋代朱熹曾在這里著書講學(xué)達(dá)十年之久。從作者“拜其遺像，徘徊久之”這一自身情態(tài)的描述之中，流露出對朱熹的由衷贊賞和敬佩。接著游覽“陳丹樞修煉之所”的云窩，又出大隱屏，登木梯、鐵纜架設(shè)的險(xiǎn)徑，以“視上則恐錯(cuò)趾，視下則恐眩目”的真切感受寫出山路的險(xiǎn)峻異常。在步過千盤山道而度龍脊險(xiǎn)路之后，又到了修竹鳴蟬，”，清靜幽雅的仙奕亭，這里只有黃冠道士在煉丹房進(jìn)出往來，是一個(gè)遠(yuǎn)絕塵世的地方。接著到天游峰，雖然其峰高峻，但可乘小轎而上。登上一覽臺，武夷三十六峰的勝境便盡收眼底了。
依游程所至，過隘嶺，至陷石堂，穿越石門，見到了山中難得一見的“小橋流水”，“桑麻布野，雞犬聲聞”的田園風(fēng)光，依稀間，恍如置身于陶淵明所寫的桃源仙境。而后“穿修篁五里”到鼓子峰游覽，用“叩巖石，逢然作鼓聲”，只七八字便寫出以手叩石的動作和奇石異響。接著順筆說明“巖下為吳公洞，洞旁為道院”。到此，作者遍游了武夷九曲勝境，重又回到萬年宮。然而，作者似乎興猶未盡，于是又帶出游水簾洞一節(jié)。“泛舟出崇安溪之西楚道上”，這一筆回應(yīng)文章開頭，把游程的來龍去脈交代得清清楚楚。
作者顯然是沒有著力于山水氣象的渲染，也沒有具體細(xì)的物象刻寫。他似乎總想采取依景作畫的方式，把一個(gè)接一個(gè)的景觀組合成山水畫面，將那些傳說軼事、風(fēng)俗民情娓娓道于讀者耳旁。在他或泛舟、或穿洞、武度、或謁、或過之中，對武夷山作了全景式的掃描，從而那幅溪山環(huán)繞、奇峰迭出的武夷山水圖便簡潔明了地展示在讀者眼前。寫景中總帶有一種興之所致的輕快感，仿佛信手拈來，卻又形象鮮明，物象豐富，簡潔傳神，充分地體現(xiàn)出銳敏的觀察力和高超的表現(xiàn)力。
武夷山被列為道教第十六洞天，文中隨游程引述有關(guān)道教仙人的傳說，突出了武夷山的特點(diǎn)。作者的情趣并不在欣賞這些道教所虛構(gòu)的荒誕故事，只是借事寫景，刻畫出武夷山神奇的風(fēng)貌。所以最后一段對秦始皇時(shí)代盛行求仙之風(fēng)頗有微辭，而認(rèn)為“山靈不以此易彼”，依然是青山常在，綠水常流，而求仙之事只不過是過眼云煙，早已在歷史的風(fēng)雨中消失的無影無蹤。
