《先秦散文·公孫龍子·白馬論(節選)》原文鑒賞
《先秦散文·公孫龍子·白馬論(節選)》原文鑒賞
白馬非馬，可乎?
曰： 可。
曰：何哉?
曰：馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰： 白馬非馬。
曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也①?有白馬為有馬，白之②，非馬何也?
曰：求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也③。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃④、黑馬有可有不可，何也?可與不可，其相非明⑤。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣!
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎?
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳⑥，安取白馬?故白者非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也⑦，故曰：白馬非馬也。
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。
曰：以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎?
曰：未可。
曰：以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處⑧，此天下悖言亂辭也。
……
【注釋】 ①也：同“耶”。 ②自之：用白去稱呼。 ③一：相同，一致。 ④如：而。 ⑤其相非，二者互相矛盾。明：明顯。⑥如已：而已。 ⑦白與馬也：原作“馬與白馬也”，據龐樸《公孫龍子譯注》校改。 ⑧飛者應上翔，棺槨應相依。二語比喻對方邏輯混亂。
【今譯】 客人說：說白馬不是馬，可以嗎?
主人說：可以。
客人說：為什么呢?
主人說：馬這個詞，是用來稱呼形體的，白這個詞，是用來稱呼顏色的。稱呼顏色的詞，不是稱呼形體的。所以說：白馬不是馬。
客人說：有白馬，不可以說沒有馬。既然不可以說沒有馬，(那么，白馬)不是馬嗎?有白馬既然是有馬，為什么說用白來稱呼的馬，不是馬呢?
主人說：如果要找馬，黃馬、黑馬都可以送去。如果要找白馬，黃馬、黑馬就不可以送去。假使白馬是馬，那么所要找的馬是一樣的。要找的馬是一樣的，白色的馬和馬就沒有區別。要找的馬既然沒有區別，而黃馬、黑馬有時可以算數，有時又不算數，為什么呢?可以和不可以，二者互相矛盾，是很明顯的，所以把黃馬和黑馬看成一樣，可以回答說有馬，然而卻不可以回答說有白馬。這樣看來，白馬不是馬，是清楚不過的。
客人說：以為馬有了顏色就不是馬，天下又沒有不帶顏色的馬，那么說天下沒有馬，可以嗎?
主人說：馬本來是有顏色的，所以有白馬，假使馬沒有顏色，那就只有馬而已，哪兒去找白馬呢?所以白的東西不一定是馬。所謂白馬，是馬與白的結合。既然是白和馬的結合所以說白馬不是馬。
客人說：馬在未和白結合之前只能叫馬，白在未和馬結合之前只能叫白。把馬與白結合一起，又合稱為白馬。那只是因為把結合起來的概念用沒有結合的概念來稱呼，是不可以的。所以說，白馬非馬是不可以的。
主人說：把有白馬當作有馬，就把有白馬當作有黃馬，可以嗎?
客人說：不可以。
主人說：把有馬和有黃馬區別開，這就是認為黃馬有異于馬。區別黃馬為馬，就是認為黃馬不是馬。認為黃馬不是馬，卻認為自馬是馬。這好比把空中飛的說成是投入水池，把棺與槨說成是不在一起。這真是天下的胡言亂語。
……
【集評】 梁·劉勰：“公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙。”《文心雕龍·諸子》
明·楊慎：“其辯既淫，其辭復逼。讀至‘馬馬’，幾堪噴飯，然而兩言用剝，細入牛毛，令人更能置一翻復否?”(《先秦五子全書》)
明·王鳳洲：“設為問答，以申辯說。”
明·莊定山曰：“先設為問答，以開異端。”(《諸子匯函》卷七)
明·朱養純：“輾轉挑辯，見馬稱白之由。”“又從色翻出一段煙波，愈雋永。”(《各諸名家批點諸子全書》)
【總案】 本文是公孫龍的代表作，集中討論“白馬非馬”問題。作者認為，馬這個概念是表示形體的，白這個概念是表示顏色的。而表示形體的概念不同于表示顏色的概念，所以說白馬不是馬。他從概念的內涵嚴格區分“白馬”與“馬”的不同，看到了特殊概念與一般概念的差異，這對于古代辯證思維的發展，是有所貢獻的。但他不懂得一般寓于個別，無個別便無一般;從強調白馬不是一般意義的馬，進而推出白馬不是馬的荒謬結論。這就割裂了個別和一般的統一關系，陷入了詭辯論。全文以主客問答設論，節節深入，反復申說，在先秦論辯文中，獨具特色。
