禮記全集《樂記》原文賞析與注解

樂記

【題解】

本篇是儒家關于音樂理論的經典論述，相傳為孔子弟子公孫尼子所作。主要論述了音樂的產生、音樂的社會功用以及音樂與禮、與人的德行、情性的關系，并涉及音樂對人的思想和感情的影響等。文章對音樂的論述全面、深入，是中國古代音樂理論史上一篇非常重要的文獻。《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典音樂的發展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。

【原文】

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比[1]音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺[2]；其樂心感者，其聲啴以緩[3]；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉[4]；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

【注釋】

[1]比：隨著、順著。

[2]噍：通“焦”，急。殺：與“曬”同音，衰減。噍以殺就是促急而迅速減弱的意思。

[3]啴：與“產”同音，寬舒。啴以緩就是寬緩的意思。

[4]廉：不茍微細。直以廉是邊、角分明，絕無邪曲的意思。

【譯文】

大凡音的起始，是由人心產生的。而人心的變動，是物造成的。心有感于物而變動，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律變化，就叫做音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂了。所以說樂是由音產生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時，其聲急促而且由高而低，由強而弱；心生歡樂時，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時，其聲發揚而且輕散；心生憤怒時，其聲粗猛嚴厲；心生敬意時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。以上六種情況，不關性情，任誰都會如此，是感于物而發生的變化，所以先王對外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導人的意志，樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。

【原文】

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正[5]和；亂世之音怨以怒，其正乖[6]；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘[7]之音矣。宮亂則荒，共君驕；商亂則捶[8]，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也。比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。

【注釋】

[5]正：通“政”。

[6]乖：背戾，不和諧。

[7]惉懘：敝敗。惉，與“沾”同音。懘，與“翅”同音。

[8]捶：傾斜、不平正。

【譯文】

凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動，表現為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結構的整體稱為音。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會有敝敗不和的音聲。宮聲亂則五聲廢棄，其國君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國多事；羽聲亂曲調傾危難唱，其國財用匱乏。五聲全部不準確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國、衛國的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國之音，其國的政治散漫，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。

【原文】

凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾[9]于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗[10]之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥[11]魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

【注釋】

[9]幾：近。

[10]食饗：食通“飼”。饗通“享”。凡以酒食待客均稱為食饗。

[11]俎：盛肉食的木盤。腥：肉未熟為腥。

【譯文】

凡音，是在人心中產生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談論音，不懂得音的不足以與他談論樂，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有兩個通氣孔，毫不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調簡單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。

【原文】

人生而靜，天之性也；感于物而動，性之頌也[12]。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知[13]誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者若怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣[14]，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。

【注釋】

[12]頌：容貌、外表。

[13]知：指由于外物至而產生的感覺。

[14]衰麻：喪服，此處指有關衰麻的禮儀制度。衰，與“崔”同音。

【譯文】

人生來好靜，是人的天性；感知外物以后發生情感的變動，是天性的外部表現。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡之情。好惡之情不節制于內，外物感知后產生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強大者脅迫弱小，眾多者施強暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，人為的加以節制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調和安樂；婚姻冠笄的制度，區別男女大防；鄉射、大射、鄉飲酒及其他宴客享食的禮節制度，端正人際間的交往關系。用禮節制民心，用樂調和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發達而不相悖亂，帝王之術也就完備了。

【原文】

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流[15]，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣[16]；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。

【注釋】

[15]流：流移不定，這里是莊重的反義詞。

[16]不肖：愚，不妥。

【譯文】

樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實現，就貴賤有等；樂事得以統一，則上下和合，無有爭斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。樂是自人心中產生的，禮則是自外加于人的。正因為樂自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強暴之民不起而作亂，諸候對天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罰不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發達了。調合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發達了。

【原文】

大樂與天地同和，大禮與天地同節[17]。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽龠干戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾[18]，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂圣，術者之謂明。明圣者，術作之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之容官也。中正無邪[19]，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石[20]，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。

【注釋】

[17]節：就是節其貴賤，使貴賤高下有等的意思。

[18]詘：通“屈”。信：通“伸”。舒：舒緩。疾：急速。

[19]邪：邪曲，不正當，不正派。

[20]施：用、加。金石：金指金屬制成的樂器，如鐘等；石指石類物質制成的樂器，如磬等。金石相合泛指一切樂器。

【譯文】

大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節制萬物。和合才使諸物生長不失；節制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是要在各種場合下都作到互相尊敬；樂，則是不論采用何種形式都體現同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠相同，是從古代賢明帝王一代代因襲下來。使得禮樂之事與時代相符，盛名與功德相符。所以鐘鼓管磬羽龠干戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表現形式。而簠簋俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表現形式。知禮樂之情的才能制禮作樂，識得禮樂表現形式的只能記述修習先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。樂是模仿天地的和諧產生的；禮是模仿天地的有序性產生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過分了就會由于貴賤不分而生禍亂，所作過分則會因上下不和而生強暴。明白了天地的這些性質，然后才能制禮作樂。言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。而中正無邪曲，是禮的實質，莊嚴敬順則是禮的形制。至于禮樂加于金石，度為樂曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。

【原文】

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨[21]者其禮具。干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂[22]，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行[23]也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率[24]神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

【注釋】

[21]辨：通“遍”，普遍、寬廣之意。

[22]及：連接詞，至于、以及、并。夫：發語詞。敦樂：敦厚之樂。

[23]行：實行，亦可作產生解釋。

[24]率：遵循、順服。有敬義。

【譯文】

為帝王者武功成就了則制作樂，文治成就了就制定禮。武功大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備的樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，后必有憂患，禮太簡則不易周全，往往有偏漏。至于樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實行了禮制；萬物流動，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應，制禮與地相應。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

【原文】

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳[25]，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在于成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上躋，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百物化興焉，如此則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。

【注釋】

[25]陳：陳列、布陳。

【譯文】

天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分。或動或靜，各有常行，大者靜，小者動，萬物的大小就可以區別了。法術性行等無形體者以類相聚，世間萬物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長短也不相同。萬物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說，禮就是天地間萬物的界限和區別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽，所以陰陽之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動，以風雨相潤澤，于是萬物奮迅而出，并隨四時而變動，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長起來了。如此說，樂就是天地萬物間的和合和諧調。化育不時萬物就不能產生，男女沒有分別就會產生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂充斥于天地之間，連陰陽鬼神也與禮樂之事相關，高遠至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂都能窮盡其情。樂產生于萬物始生的太始時期，而禮則產生于萬物形成以后。生而不停息者是天，生而不動者是地。有動有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以圣人才有以上關于禮樂的種種論述。

【原文】

昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。《大章》，章之也；《咸池》，備也；《韶》，繼也；《夏》，大也；殷周之樂盡也。天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事[26]者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩[27]，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。

【注釋】

[26]事：徭役、兵事。

[27]獄訟：刑獄訴訟。煩：通“繁”，繁多。

【譯文】

舜曾經作五弦琴，用來歌唱《南風》的樂章；自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節，然后賞給樂舞。因此，治化使民勞苦者，賞給的樂隊人數少，行短，相互連綴的距離遠；治化使民安佚的，賞給的樂隊人數多，行長而綴距短，所以只要看諸侯的樂舞就能知道他德行的大小，聽他的謚號就能知道他行為的善惡。樂名《大章》，是表彰堯德盛明的意思；樂名《咸池》，是說黃帝施德咸備，無有不及；樂名為《韶》，表示舜能承繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂表示禹能光大堯舜的功德；殷樂《大濩》、周樂《大武》，也都是各自盡述其人事的。天地的規律是，寒暑不按時而至就產生疾病，風雨無節制就產生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時宜就會傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風雨，不加節制就勞而無功。這樣先王作樂，用來作為治化的象征。好的樂舞，其行長短就象征著治化之德的大小。養豬造酒，不是為了惹是生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節制度，有獻有酬，一獻之間，賓主互拜不計其數，以致終日飲酒也不會醉倒，以此對付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說：酒食，是用來合眾而歡樂的。樂是用來象征德行的，禮是用來防止行為過分的。所以先王有死喪大事，必有相應的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應的禮以遂順其歡樂的心情。哀痛、歡樂的程度，都視禮的規定為準。

【原文】

樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所逢始。樂章德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮樂之說貴乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗復育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻[28]，胎生者不殰而卵生者不殈[29]，則樂之道歸焉耳。

【注釋】

[28]鬻：通“育”，生。

[29]殰：胎未生而死。殈：卵裂。

【譯文】

樂的性質是施予；禮的性質是報答。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂；而禮的目的是要追思其始祖的功績加以祭祀。樂的作用是張揚功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；繪有龍紋飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報來朝諸侯的禮品。樂歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現的則是世事中不可移易的道理。樂在于表現人情中的共性部分，禮則是要區別人們之間的不同，禮樂相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時而變，是樂的內容特征；彰明誠實，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂相合就能順從天地的誠實之情，通達神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統領父子君臣的大節。所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽相從不悖，熏陶母育萬物，然后使草木茂盛，種子萌發，飛鳥奮飛，走獸生長，蜇蟲復蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。

【原文】

樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之未節也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辯[30]乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；商祝辯乎喪禮，故后主人[31]。是故德成而上，蓺成而下[32]；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

【注釋】

[30]辯：明悉、詳審。

[31]主人：禮儀的主辦者為主人，觀禮者為賓客。

[32]蓺：同“藝”，指舉行禮樂的技術性活動。

【譯文】

樂，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂的末節，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習聲詩，只讓他在下首演奏；宗祝熟習宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習喪禮，地位也在主人后面。所以說是道德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂，頒行于天下。

【原文】

樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術[33]形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易，繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起，奮末廣賁[34]之音作，而民剛毅；廉直經正[35]，莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好，順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散，狄成滌濫之音作[36]，而民淫亂。

【注釋】

[33]心術：心之所由，即思考問題的方法、途徑。形：現形，出現、顯現出來。

[34]賁，是大的意思。

[35]廉直經正：廉直，棱角分明、峭直、不肯圓通。經，大事、綱領。經正就是臨大事不可奪的意思。

[36]流辟邪散：流、散都是不肯循規蹈矩的意思，邪、辟都是不正。所以流辟邪散就是放蕩不正派。

【譯文】

樂是圣人娛樂的一種方式，而它可以使民心向善。樂對人感化很深，可以移風易俗，所以先王明令樂為教育的內容之一。凡人都有血氣心智等天性，卻沒有不變的喜怒哀樂等常情，人心受外物的感應而產生波動，然后其心術邪正才顯現出來。所以人君心志細小而篤好繁文縟節的，促迫而氣韻微弱的樂聲產生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細行的，簡易而有節制的樂聲產生，治下的百姓也必享安樂；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂聲產生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠摯的樂聲產生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂聲產生，其治下的百姓多慈愛親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國百姓也多淫亂。

【原文】

是故先王本之情性，稽[37]之度數，制之禮義，合生氣之和，道[38]五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾[39]，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂。故曰“樂觀[40]其深矣”。土敝則草木不長，長煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫[41]。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節[42]，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。

【注釋】

[37]稽：考察。

[38]道：通“導”，引導。

[39]懾：恐懼。

[40]樂觀，關于樂的觀點、理論。

[41]淫：過份。

[42]犯節：無節奏。

【譯文】

因此先王以人的性情為本，制成樂。并以日月行度相考察，禮義制度相節制，使與調和的陰陽二氣相符合，引導誘發人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽剛柔四者交融于心中，表現于行動之外，各自相安不相侵奪。然后把制成的這種樂立于學官等機構，使相教授，并且擴大它的節奏，簡省它的文采，以此檢驗人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，作為行事善惡的象征，使親疏貴賤、長幼男女的關系都反映在樂聲之中。所以古語說“樂的道理太深奧了”。土壤瘠薄草木就不能生長，水域煩擾魚鱉就難以長大，時氣衰微有生命之物就不能生長發育，世道喪亂則會禮制廢棄，樂聲淫荒。所以，這時的樂聲悲哀而不莊重，雖以樂為樂，實不能自安，漫渙不敬而失于節奏，流連沉湎而不能返璞歸真。聲太緩是醞釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質，滅平和的德行，因此君子鄙視這樣的樂聲。

【原文】

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象[43]而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。是故君子反情[44]以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度[45]得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代[46]相為經。故樂行而淪清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方[47]，可以觀德矣。

【注釋】

[43]成象：造成影響，產生具體的表現。

[44]反情：約束其情欲，不任其流蕩。

[45]百度：百刻，即一晝夜的時間長度。

[46]代：《樂記》作“迭”。通。

[47]鄉：通“向”。方：道。鄉方就是心向道德。

【譯文】

人的氣質都有順、逆兩個方面，所感不同有不同表現。受奸邪不正派的樂聲所感，逆氣就反映出來，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂產生。受正派的樂聲所感，順氣就反映出來，順氣造成影響，又促使和順的樂聲產生出來。奸正與逆順相互唱和呼應，使正邪曲直各得其所，而世間萬物的道理也都與此一般是同類互相感應的。所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務使不正當的聲色不入心田，以免迷惑自己的耳目聰明；淫樂穢禮不與心術相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質發為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調其動作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發神明至極恩德的光耀，以推動四時陰陽和順之氣，闡明萬物生發的道理。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時一樣的循環不止；舞姿婆娑，進退往復如風雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯綜成文而不亂，八風隨月律而至沒有失誤，晝夜得百刻之數，沒有或長或短的差失，大小月相間而成歲，萬物變化終始相生，清濁相應，迭為主次。所以樂得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血氣平和，強暴止息；風俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂享安寧。所以說“樂就是歡樂的意思”。居上位的君子為從樂中得到正天下的道理而歡樂，士庶人等為從樂中滿足了自己的私欲而歡樂。若以道德節制私欲，就能得到真正的歡樂而不會以樂亂性；若因私欲遺忘了道德，就會因真性惑亂得不到真正的快樂。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂治以促成其教化。樂得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。

【原文】

德者，性之端也；樂聲，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本乎心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏[48]，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方[49]，再始以著往，復亂以飭歸[50]。奮疾而不拔也，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過[51]。故曰“生民之道，樂為大焉”。

【注釋】

[48]文采：曲折變化。節奏：強弱停頓的規律。

[49]見：通“現”。方：即端點之端，引申為始，開始的意思。

[50]復亂：復，又。亂，治、理。復亂就是舞將終，重新整理好隊形的意思。飭歸：飭眾而歸。

[51]息過：改過。

【譯文】

道德是端正了的人性，樂是道德發于外產生的光華，金石絲竹則是奏樂用的器具。詩是表述心志的，歌是對詩詞聲調的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩、歌、舞加以表現，所以情致深遠而又文明，氣勢充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發于身外，只有樂不可能做假騙人。樂是心被外物感動產生的；聲是樂的外部形象；曲折變化等文采、強弱停頓等節奏，是對聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個本原所感動，又為它的外部形象聲而歡樂，然后下功夫對聲加以文飾，這就產生了樂。所以《武》樂先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開始、軍至孟津而歸，復又開始，表明第二次伐紂，舞畢整飭隊形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節，氣勢堅毅而不可拔，含意幽深而不隱晦。可見《武》樂作者對伐紂的志意獨樂于心，而又不厭棄實現此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動。因而樂中不但伐紂的情形歷歷可見，其以有道伐無道的義旨也表現出來，樂畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王，更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過失。所以說“治理百姓的方法，樂是最重要的”。

【原文】

君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不知不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順[52]。故曰：“知禮樂之道，舉而錯[53]之天下無難矣”。樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則銷[54]；樂盈而不反，則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

【注釋】

[52]承順：承奉與順從。

[53]錯：錯置，引申為施于。

[54]銷：通“消”，消散、消失。

【譯文】

大人君子說：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心，和易、正直、親愛、誠信的心地就會油然而生。和易、正直、親愛、誠信的心地產生就會感到快樂，心中快樂身體就會安寧，安寧則樂壽，長壽就會使人像對天一樣的信從，信極生畏，就會如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語，民自信從；如神一樣從不發怒，民自敬畏，制樂是用來治理人心的；治禮，則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐之心就會乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡易之心就會乘虛而入。所以樂是對內心起作用的；禮是對外貌起作用的。樂極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會與他爭競，望見他的容貌就不會生簡易怠慢之心。樂產生的道德的光耀在心中起作用，百姓無不承奉聽從；禮產生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無不承奉順從，所以說“懂得禮樂的道理，把它舉而用之于天下，不會遇到難事”。樂是在心中起作用的，禮則是對人的容貌舉止起作用。所以說禮主謙抑，樂主盈滿。禮主謙抑而須勉力進取，以進取為美德；樂主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一味謙抑，不勉力進取，禮就會消亡，難以實行下去；樂只一味盈滿，不知自加抑制，就會流于放縱。所以禮尚往來，講究報答；樂有反復，曲終而復奏。行禮得到報答心里才有快樂，奏樂有反復，心中才得安寧。禮的報答，樂的反復，意義是相同的。

【原文】

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音[55]，形于動靜，人道也。聲音動靜，性術之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸[56]而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

【注釋】

[55]諸：之于。

[56]綸：維系，牽引的意思。

【譯文】

樂就是快樂的意思，是人情不可缺少的。心中快樂就會發出聲音，在行動中表現出來，這是人之必然。人性情心術的變化全都表現在聲音與行動之中。所以，人不能沒有快樂，快樂不能沒有形跡，有形跡而不為它確定某種規范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚之類的音聲作為誘導，使一般人的音聲足以做到歡樂而不流漫放縱，使樂的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡、表里節奏，足以感發人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂的基本方法。所以樂在宗廟中施行，君臣上下一同聽了，則無不和順恭敬；在族長鄉里之中施行，長幼一起聽了，無不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽了，無不和睦親愛。所以樂就是詳審人聲，以確定調和之音，并與金石匏木等樂器相比類，以裝飾音聲的節奏，使節奏調和，成為優美的樂章，以此和合父子君臣，使萬民親附，這是先王制樂的基本道理和手法。所以聽了雅正、頌揚之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴了；若標明行列位置，求得舞步與音聲的節奏相合，則舞者行列方正，進退整齊。因此說樂就是天地的齊同，是求得心中和美的紀綱，是人情斷不可缺少的。樂是先王用來文飾喜樂的，軍隊武器則是先王用來文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發，整齊有規。喜則天下和樂，怒則暴亂者生畏，先王可說是把禮樂發展到了極盛的地步。

【原文】

魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也。”子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾[57]以雅。君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優[58]侏儒，獶雜子女[59]，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同”。

【注釋】

[57]訊疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。

[58]優：俳優，即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤。

[59]獶：同“猱”，獼猴。

【譯文】

魏文侯問子夏說：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽古樂，卻唯恐睡著了覺，聽鄭衛之音就不知道疲倦。請問古樂那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂這樣令人樂不知疲，又是為何？”子夏回答說：“如今的古樂，齊進齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，將終以相理其節奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說古樂，談論制樂時所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯系。這是古樂所起作用。如今的新樂，進退曲折，或俯或仰，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，并有俳優侏儒，側身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如獼猴麕聚。樂終之后無余味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用。現在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實不同”。

【原文】

文侯曰：“敢問何如？”子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無祆祥[60]，此之謂大當。然后圣人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。《詩》曰：‘莫其德音，其德克明[61]，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔[62]。既受帝祉，施于孫子’。此之謂也。今君所好者，其溺音與？”

【注釋】

[60]疾疢：即疾病。祆祥：預兆為祥；祆同“妖”，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的征兆，或說是兇兆，不吉利的征兆。

[61]克：能。

[62]靡：無。

【譯文】

文侯說道：“請問音與樂有何不同？”子夏答道：“古時候天地順行，四時有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無兇兆，一切都適當其時，恰到好處，這就稱為大當。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀綱法度，紀綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調和五聲，將雅正的詩篇和頌揚之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂。《詩經·大雅·皇矣》說：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾，能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上帝的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”

【原文】

文侯曰：“敢問溺音者何從出也”？子夏答曰：“鄭音好濫淫志[63]，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《詩》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽’。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》曰：‘誘民孔易’，此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會[64]，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。”

【注釋】

[63]濫：泛溢為濫，引申為不合禮數。淫：浸漬。

[64]會：會聚。

【譯文】

文侯說：“請問溺音是怎樣產生的？”子夏說：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產生的，衛音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時不使用它們。《詩經·周頌·有瞽》說：‘肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過是要對自己好惡之心的流露謹慎一些罷了。君主喜好，臣子就會去實行，上行則下效。古《詩》說：‘誘導百姓，十人容易’，就是這個意思。既能謹其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓椌楬塤箎，這六種樂器音色質素無華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質兼備了，再以干戚旄羽等舞動之。這種樂被用來祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻酬酳酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相悖亂，用來向后世表示有尊卑長幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號令以警眾，以號令的威嚴樹立軍士勇敢的氣概，有此勇敢的氣概則武事可立了。所以君子聽鐘聲就會思念武臣。石類樂器聲音硁直有力，硁直的音聲用來辨別萬物，萬物有別，心懷節義者就會效死不顧了。所以君子聽磬聲就會思念死守封疆的大臣。絲弦樂的聲音悲哀，悲哀可以樹立廉直的作風，廉直可以使人樹立志向。所以聽琴瑟的聲音就會思念有志重義的大臣。竹類樂器聲音濫雜，濫雜使人產生會聚的意向，有會聚之心就能把眾多的事物聚集起來。所以君子聽竽笙簫管的聲音就會思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽了就會意氣感動，感動則使眾人奮進。所以君子聽了鼓鼙的聲音就會思念將帥之臣。君子聽音聲，并不是徒然聽它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應心志的產生”。

【原文】

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”答曰：“病不得其眾也。”“永嘆之，淫液之[65]，何也？”答曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”答曰：“及時事也。”“《武》坐致右憲左，何也？”答曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”答曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，則何音也？”答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也。”

【注釋】

[65]淫液：與“淫逸”同，反復致意，如同流連忘返。

【譯文】

賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說到樂，孔子問道：“《武》樂開始時擊鼓警眾，與別的樂相比，持續時間長，這有什么含意？”賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，拍心得不到眾諸侯的擁護，遲遲不肯發動。”“其歌聲反復詠嘆，曼聲長吟，是什么意思？”答道：“那是心有疑慮，生怕事不成功的緣故。”“《武》舞一開始便發揚蹈厲，氣勢威猛，是什么意思？”答說：“表示時至則動，當機立斷，不要錯過了事機。”“《武》舞坐的動作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”答道：“這不是《武》舞原有的動作。”“歌聲表現出有貪圖商王政權的不正當目的，這是什么原因？”答道：“這不是《武》舞原有的曲調。”孔子說：“不是《武》舞原有的曲調，那是什么曲調？”答道：“掌管《武》樂的機構已失傳了。若非如此，就表示武王作樂時，心志已經荒耄昏憒了。”孔子道：“對，對。我曾聽萇弘說過，他的話與您所說一般無二。”賓牟賈起身，立于坐席之下，請問道：“《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限于此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”

【原文】

子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立[66]，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’。然后天下知武王不復用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太學，天子袒而割性，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”

【注釋】

[66]總：手持著，拿著。

【譯文】

孔子道：“您先請坐，我慢慢告訴你。樂是對已發生過的事的形象化再現，如《武》樂開始時，舞者手持盾牌，山立不動，象征當時武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應，就要出擊了；《武》舞一開始就發揚蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰斗，欲一舉而滅商的決心；結束時，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰后治理國家歸于安定。再者，《武》樂開始時，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動作象征滅商時的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行，表示對天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢盛于中國。夾舞者分進出擊，是為了戰事早些成功。成行以后久立不動，是為了等待諸侯兵的到來。你難道沒有聽說過武王在牧野誓師時說過的話嗎？武王克殷以后，恢復商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳；下車后封夏禹的后人于杞，封殷湯的后人于宋，給殷代賢臣比干的墳墓添土，釋放被紂王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂的官員，有賢者就恢復原來的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過黃河，西行入陜，把戰馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區的荒野之中，不再用以駝載戰具軍需；戰車、衣甲收藏于府庫，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們像櫜弓一樣，把天下的戰亂也從此櫜藏起來，不再發生，因稱建立諸侯為‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會解下長劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個賢臣；天子親耕籍田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項是教化天下最重要的方法。此外在太學奉養三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執醬請三老五更食肉，執爵請三老五更飲酒洗漱，頭戴冠冕、手執干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂快活，以此教化諸侯，尊長敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達于四方，禮樂相輔相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應該的嗎？”

【原文】

君子曰：禮樂不可斯須[67]去身。致[68]樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣[69]。易、直、子、諒之心生則樂，樂由安，安則久，久則天，天則神。天則不失而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙許之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢[70]之心入之矣。故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之逍，舉而錯[71]之，天下無難矣。

【注釋】

[67]斯須：片刻，須臾。

[68]致：詳審。

[69]子：同“慈”，慈愛。諒：誠信。

[70]易慢：輕優怠慢。

[71]錯：同“措”。

【譯文】

君子說；禮樂片刻都不能離開身心。詳細審視樂的作用以加強內心修養，那么平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。具有平易、正直、慈愛和誠信之心，就會感到快樂，快樂就會安寧，天雖然安寧就能持久，持久則能成自然，自然就可達到神的境界。天雖然不言不語，卻可使人相信；神雖然不怒不慍，卻讓人感到威嚴。詳細審視樂的作用是為了加強內心修養。詳細審視禮的作用是為了端正儀表舉止，使人莊重恭敬，莊重恭敬就會有威嚴。如果心中有片刻不平和與不快樂，那么卑鄙奸詐的念頭就會進入；如果外表有片刻不莊重與不恭敬，那么輕佻怠慢的念頭就會進入。所以，樂是影響人的內心的，禮是端正人的外表的。樂使人極其平和，禮使人極其恭順。內心平和而外表恭順，那么人們看到這樣的氣色表情就不會同他爭斗，看到這樣的儀表舉止就不會產生輕佻怠慢的念頭。因此，德性的光輝萌動于內心，人們就不會不順從；行為的準則表現在外，人們也不會不順從。所以說，詳審禮和樂的道理，再把它們付諸行動，天下就沒有難事了。

【原文】

樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形于動靜，人道也。聲音動靜，性術之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉。執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。

【譯文】

音樂是發動于內心的，禮儀是發動于外表的。所以，禮主張消減，樂主張盈滿。禮消減而前進，以前進為文德；樂盈滿而返回，以返回為文德。禮消減而不前進則會銷毀，樂盈滿而不返回則會放縱。所以，禮有回報而樂有反情。禮得到回報則樂，樂得其反情則安詳。禮的回報，樂的反情，其義理是一樣的。樂，即是快樂的情感的抒發，是人情所不可避免的天生的情感的表露。所以人不能沒有樂。歡樂必然要借聲音來表達，借動作來表現，這是人之常情。聲音和動作表現人們內心思想情感的變化，全部表現無遺。所以，人不能沒有歡樂，歡樂不能不表現出來，表現得不合規范，就不能不混亂。先前的君王憎惡邪亂，所以創制了《雅》和《頌》的樂歌來加以引導。使樂歌足以令人快樂而不放縱，使樂歌的文辭足以明晰而不隱晦，使樂歌的曲折、平直、繁雜、簡潔、細微、洪亮和節奏足以激發人們的向善之心，不讓放縱邪惡的念頭來影響人心。這就是前代君主作樂的宗旨。因此，在宗廟里演奏先王之樂，君臣上下一同聆聽、沒有誰不附和恭敬；在族長鄉里演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽，沒有誰不和諧順從；在家門之內演奏音樂，父子兄弟一同聆聽、沒有誰不和睦親近。所以，作樂要先確定基調宮音以協調眾音，用各種樂器演奏以表現節奏，節奏和諧而形成整個樂章，用它來協調君臣父子的關系，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。所以，聽到《雅》、《頌》的樂歌，會使人心胸開闊；拿著盾戚等舞具，學習俯、仰、屈、伸等舞蹈動作，會使人儀態變得莊重；按一定的行列和區域行動，配合著音樂的節奏。行列就會整齊了，進退也協調統一。所以，樂表現了天地間的協同一致，是中正諧和的綱紀，是人的性情必不可少的。音樂，先代圣王用它來表達喜樂，軍隊鈇鉞，先代圣王用來表達憤怒。所以，先代圣王的喜怒，都能夠得以表現于其同類。喜則天下人附和他，怒則暴亂者畏懼他。先代圣王的大道，禮樂可以說是盛大了。

【原文】

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦[72]其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。寬而靜、柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜、疏遠而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。《齊》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊[73]，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤[74]，累累乎端如貫珠[75]。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

【注釋】

[72]誦：述說。

[73]隊：通“墜”。

[74]句：本義是彎曲。鉤：圓規，古代用來畫圓的工具。

[75]貫珠：成串的珠寶。

【譯文】

子貢拜見樂師乙而問他說：“我聽說聲音歌唱各有所宜，像我這樣的人，適宜唱什么歌呢？”樂師乙說：“我乙是一個卑賤的工人，怎么足以問我你適宜唱什么呢？請讓我來講述我所聽到的，而您自己決定它吧。有愛心的人適宜歌唱《商》；溫良而能決斷的適宜歌唱《齊》。像唱歌這種事，直接表達自己心情而陳述自己的心意，自己行動而天地與之相應，四時相和，星辰相理，萬物繁育。所以，《商》是五帝遺傳下來的聲音。寬容而文靜、柔順而正直的適宜歌唱《頌》。廣大而安靜、疏遠而誠信的，適宜歌唱《大雅》。謙恭儉樸而喜好禮儀的，適宜歌唱《小雅》。正直而安靜，清廉而謙虛的，適宜歌唱《風》。率真正直而慈愛，是商朝遺留下來的聲樂，商國人懂得它，所以稱之為《商》。《齊》是堯舜禹這三代遺留下來的聲樂，齊國人懂得它，所以稱為《齊》。精明于《商》這首音樂的，遇到事而能夠決斷；精明于《齊》這首音樂的，見到利益而能夠謙讓。遇到事而能夠決斷，是勇敢；見到利益而能夠謙讓，是義。有勇有義，除非歌樂還有什么能夠保證這樣？所以，唱歌時，向上時如同抗拒，向下時如同墜落，彎曲時如同折斷，停止時如同枯槁的木頭，踞坐時符合矩，彎曲時符合規，連續不斷如同成串的珠子。所以，歌中的語言，往往會拉長聲音。講說它，所以言談它；言談它而覺得不足，所以拉長聲音來表達它；拉長聲音來表達而不足，所以嗟嘆它；嗟嘆它而不足，所以不知不覺地以手起舞，用腳來蹈踏。”