《鬼谷子·中經》釋義
中經
題解
《中經》是與《本經》相對而言的。本篇的主旨是講如何收服人心，使自己可以控制別人，掌握主動權。《中經》可以說是游說之士的心傳之經。陶弘景題注：“謂由中以經外，發于心本，以彌縫于物者也，故曰《中經》。”
本篇講了很多待人的秘訣，具體包括“見形為容，象體為貌”“聞聲知音”“解仇斗郄”“綴去”“卻語”“攝心”“守義”七術。
《中經》，謂振窮趨急，施之能言厚德之人[1]。救拘執，窮者不忘恩也[2]。能言者，儔善博惠[3]。施德者，依道[4]。而救拘執者，養使小人[5]。蓋士遭世異時危，或當因免闐坑[6]，或當伐害能言[7]，或當破德為雄[8]，或當抑拘成罪[9]，或當戚戚自善[10]，或當敗敗自立[11]。
注釋
[1]謂振窮趨急，施之能言厚德之人：陶弘景注：“振，起也；趨，向也。物有窮急，當振趨而向護之，及其施之，必在能言之士、厚德之人。”振窮趨急，救助陷入困境或有急難的人。振，通“賑”，救濟。
[2]救拘執，窮者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘執，則窮者懷德，終不忘恩也。”拘執，被拘禁的人，也泛指處于困境中的人。
[3]能言者，儔善博惠：陶弘景注：“儔，類也。謂能言之士，解紛救難，不失善人之類，而能博行恩惠也。”能言者，能言善辯的人。儔善，多善。儔，同伴。這里指成對出現，比喻多。
[4]施德者，依道：陶弘景注：“言施德之人，動能循理，所為不失道也。”
[5]而救拘執者，養使小人：陶弘景注：“言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。”小人，平常普通之人。
[6]因免闐坑：指在困境中掙扎。陶弘景注：“闐坑，謂時有兵難，轉死溝壑，士或有所因，而能免斯禍者。”因免，通“黽勉”，努力，掙扎。闐坑，通“顛蹶”，受挫折，不順利。
[7]伐害能言：指當道者加害能言善辯的人。陶弘景注：“伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被殘害。”
[8]破德為雄：放棄仁德而成為一世雄主。陶弘景注：“破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。”
[9]抑拘成罪：拘役成為罪人。陶弘景注：“抑拘成罪，謂賢人不辜，橫被縲紲。”
[10]戚戚自善：心里想只要自我保持良善。陶弘景注：“戚戚自善，謂天下蕩蕩，無復綱紀，而賢者守死善道，真心不渝，所謂歲寒然后知松柏之后雕，風雨如晦，雞鳴不已者也。”
[11]敗敗自立：在危敗的情形中謀得自立。陶弘景注：“敗敗自立，謂天未悔過，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。”
譯文
《中經》，說的是能救助陷入困境或有急難的人。要對善于辭令的人和品德淳厚的人施行恩惠；要救助處于困境的人，使他們永遠不忘恩惠。能言善辯之士，多行善事，廣施恩惠。施行厚德的人，行事都依據于道。救助處于困境的人，目的是豢養他們，使他們聽從使喚。士人在亂世之中往往會處于危險境地：有的在困境中掙扎，有的因能言善辯而遭讒害，有的放棄仁德而成為一世雄主，有的被拘成為罪人，有的明哲保身，有的處于危敗的境況中而能夠自立。
故道貴制人，不貴制于人也[1]。制人者握權，制于人者失命。是以見形為容、象體為貌，聞聲知音，解仇斗郄，綴去，卻語，攝心，守義[2]。《本經》紀事者，紀道數，其變要在《持樞》《中經》[3]。
注釋
[1]故道貴制人，不貴制于人也：陶弘景注：“貴有術而制人，不貴無術而為人所制者也。”
[2]“是以見形為容、象體為貌”七句：陶弘景注：“此總其目，下別序之。”郄，通“隙”，這里指矛盾。
[3]“《本經》紀事者”三句：陶弘景注：“此總言《本經》《持樞》《中經》之義。言《本經》紀事，但紀道數而已。至于權變之要，乃在《持樞》《中經》也。”道數，道術。
譯文
所以為人處世之道，貴在控制別人，而不是被別人控制。控制別人就掌握著主動權，被別人控制就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷面容，估量身材要能推知相貌，聽到聲音要能隨聲唱和，要善于解除仇恨和與敵斗爭，要善于挽留想要離去的人和對付前來游說的人，要善于攝取真情和恪守正義。《本經》是記錄如何做到這些方法的根本道理的，其運用時變通的要點在《持樞》和《中經》。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也[1]。可以影響形容象貌而得之也[2]。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》《書》，行不淫僻[3]，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得之。如是，隱情塞郄而去之[4]。
注釋
[1]見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也：陶弘景注：“見彼形，象彼體，即知其容貌者，謂用爻卦占卜而知之也。”形，形狀，這里指八卦中爻的形狀和位置。象，這里指八卦的卦象。爻，《周易》中組成卦的符號。分陽爻和陰爻。爻有爻位，以爻之位次表明事物的位置關系。
[2]可以影響形容象貌而得之也：陶弘景注：“謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，占而得之。”影響，影子和回聲。
[3]淫：過分。僻：邪僻，越軌。
[4]隱情塞郄而去之：陶弘景注：“有守之人，動皆正直，舉無淫僻，浸昌浸盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而發，故隱情、塞郄、閉藏而去之。”塞郄，彌補縫隙，堵塞漏洞。
譯文
所謂“見形為容、象體為貌”，就是根據卦爻和卦象來推測事物的吉兇征兆，這也就是爻所起到的作用。就像依據陰爻陽爻的位置和卦象之理可以推斷吉兇，可以從一個人的外在行動、聲音、體態容貌等信息推測出他的內心世界。有道德操守的人，目不斜視，耳不旁聽，說話必定引用《詩經》和《尚書》中的文句，行為既不過分，也不邪僻越軌，他的一舉一動、一言一笑都遵循道德的要求，容貌莊重，表情溫和。這種人不可能憑借外表來了解他的真情并取得他的信任。遇見這種人，就要趕快隱藏自己的真情，堵塞好語言和行為中的漏洞，離他而去。
聞聲知音者，謂聲氣不同，恩愛不接[1]。故商、角不二合，徵、羽不相配[2]，能為四聲主者，其唯宮乎[3]。故音不和則悲[4]，是以聲散、傷、丑、害者，言必逆于耳也[5]。雖有美行、盛譽，不可比目、合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也[6]。
注釋
[1]接：接通。
[2]故商、角不二合，徵、羽不相配：商、角、徵、羽，皆為五音之一。五音即宮、商、角、徵、羽。古代以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宮配土。五行之中有相克關系，如金克木，所以商與角就不相配；又如水克火，所以徵和羽也不相配。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。宮則土也，土主四季。四者由之以生，故能為四聲之主也。”
[3]能為四聲主者，其唯宮乎：宮是五音之主。根據五音配五行的原則，宮對應的是土。五行又與五方相配，東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。由于土居中央，統領四方，反映在音中，宮聲就居于主宰地位了。所以說，能為四聲之主的只有宮。
[4]悲：悲傷。這里指難過，難受。
[5]是以聲散、傷、丑、害者，言必逆于耳也：陶弘景注：“散、傷、丑、害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故其言必逆于耳。”散、傷、丑、害，言語中的四種毛病。散，與人言談時心意不專。傷，言辭傷人。丑，言辭不雅，說臟話。害，言辭中暗藏禍端。
[6]“雖有美行、盛譽”四句：陶弘景注：“言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相交應，不與同氣者乎。”合翼，比翼鳥。
譯文
所謂“聞聲知音”，就是處理雙方意氣不合，彼此之間施恩惠和行友愛不能相通的一種方法。在五音中，商音與角音不相合，徵音與羽音不協調，能夠主宰協調四聲的，只有宮音了。所以音調不和諧，人聽起來就會感到難受，因而言談話語或說話聲音中如果有散、傷、丑、害的毛病，那么說出的話必然是非常刺耳而無法讓人接受的。即使有美好的德行和盛大的聲譽，彼此間也不能像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是因為彼此意氣不合、語言不協調的緣故。
解仇斗郄，謂解羸微之仇；斗郄者，斗強也[1]。強郄既斗，稱勝者高其功，盛其勢也[2]。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗[3]。故勝者聞其功勢，茍進而不知退；弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也[4]。郄無強大，御無強大，則皆可脅而并[5]。
注釋
[1]“解仇斗郄”四句：陶弘景注：“辯說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為郄，從而斗之也。”解仇斗郄，即團結弱者，使強者互相爭斗。解仇，解救弱小的同伴。仇，伴。斗郄，使強者相斗。羸，瘦弱。
[2]“強郄既斗”三句：陶弘景注：“斗而勝者，從而高其功，盛其勢也。”
[3]“弱者哀其負”四句：陶弘景注：“斗而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。”哀其負，為自己的失敗感到悲哀。傷其卑，為自己地位低下感到傷心。污其名，為自己的名聲感到侮辱。恥其宗，為自己的宗族感到羞辱。
[4]“故勝者聞其功勢”六句：陶弘景注：“知進而不知退，必有亢龍之悔。弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。”
[5]“郄無強大”三句：陶弘景注：“言雖為郄，非能強大，其于捍御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而并其國也。”可脅而并，脅迫而吞并。
譯文
所謂“解仇斗郄”，就是團結弱者，使強者互相爭斗；所謂“斗郄”，就是使強者互相爭斗。強者相斗之后，取勝的一方，就會夸耀功勞，壯大聲勢；失敗的一方，就會為自己的失敗感到悲哀，為自己地位低下感到傷心，為自己的名聲感到污辱，為自己的宗族感到羞恥。取勝的一方宣揚自己的武功、威勢，一味地進攻而不知后退；失敗的一方，看到自己的損傷便奮發圖強，于是增加了成倍的力量，拼死抵抗，那么結果也許會改變。無論對方的威勢有多強大，我的防御也會更強大，甚至可以脅迫他們服從自己并吞并他們。
綴去者，謂綴己之系言，使有馀思也[1]。故接貞信者，稱其行，厲其志，言為可復，會之期喜[2]。以他人庶引驗以結往，明款款而去之[3]。
注釋
[1]“綴去者”三句：陶弘景注：“系，屬也，謂己令去，而欲綴其所屬之言，令后思而同也。”綴、系，都是連接、聯絡的意思。
[2]“故接貞信者”五句：陶弘景注：“欲令去后有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行必可常為，必可報復，會通其人，必令至于喜悅也。”
[3]以他人庶引驗以結往，明款款而去之：陶弘景注：“言既稱行厲志，令其喜悅，然后以他人庶幾于此行者，引之以為成，驗以結已往之心，又明己款款至誠如是而去之，必思己而不忘也。”庶，也許可以，表示揣測和希望。款款而去，依依不舍地離去。
譯文
所謂“綴去”，是指聯絡將要離開自己的人，用關心他的話去挽留他，讓他離開后還想念不止。對待忠貞守信的人，要稱贊他的品行，鼓勵他的志向，言辭中流露出希望他們回來的愿望，表達出再次相會的喜悅之情。引證過去別人相似的成功案例來驗證自己的話，希望對方能夠明白將來仍能與自己保持密切關系，然后在他離開時，自己明白表示出依依不舍的樣子。
卻語者，察伺短也[1]。故言多必有數短之處，識其短，驗之[2]。動以忌諱，示以時禁[3]。其人恐畏，然后結信，以安其心，收語蓋藏而卻之[4]。無見己之所不能于多方之人[5]。
注釋
[1]卻語者，察伺短也：陶弘景注：“言卻語之道，必察伺彼短也。”卻語，有缺陷的言語。卻，間隙。察伺，觀察，發覺。
[2]“故言多必有數短之處”三句：陶弘景注：“言多不能無短，既察其短，必記識之，取驗以明也。”驗，檢驗，考察。
[3]動以忌諱，示以時禁：陶弘景注：“既驗其短，則以忌諱動之，時禁示之。”動以忌諱，用犯忌諱的事來觸動他。示以時禁，將當時的禁令明示給他。
[4]“其人恐畏”四句：陶弘景注：“其人既以懷懼，必有求服之情，然后結以誠信，以安其懼，以收其向語，蓋藏而卻之，則其人之恩感，固以深矣。”收語蓋藏，把話收藏起來。卻，退出，離開。
[5]無見己之所不能于多方之人：陶弘景注：“既藏向語，又戒之曰：勿于多方人前，見其所不能也。”見，同“現”，顯現。多方，知識、經驗豐富的人。
譯文
所謂“卻語”，就是善于發覺別人言語的缺陷或漏洞，利用它來為自己服務。對方言語一多，必定有所失誤，暴露出很多短處。要研討他的短處，加以驗證。可以指出他犯了忌諱，這樣來觸動他，也可以明白指出他違反了當時的某個禁令。等對方恐懼害怕的時候，與他交好，使他安心，把話收藏起來，為他保密，再讓他離開。一定不要把自己的弱點顯示給見聞廣博的人。
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠[1]。方驗之道，驚以奇怪，人系其心于己[2]。效之于人，驗去，亂其前，吾歸誠于己[3]。遭淫酒色者，為之術；音樂動之，以為必死，生日少之憂[4]。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會[5]。
注釋
[1]“攝心者”三句：陶弘景注：“欲將攝取彼心，見其好學伎術，則為作聲譽，令遠近知之也。”攝心，攝取人心，收買贏得人心。逢，遇到。伎術，技藝道術。稱遠，稱揚其名，使之遠播。
[2]“方驗之道”三句：陶弘景注：“既為作聲譽，方且以道驗其伎術，又以奇怪從而驚動之。如此，則彼人必系其心于己也。”
[3]“效之于人”四句：陶弘景注：“人既系心于己，又效之于時人，驗之于往賢，然后更理其目前所為，謂之曰：吾所以然者，歸誠于彼人之已。如此，則賢人之心可得，而攝亂者，理也。”效，呈現。去，過去。亂其前，將他的技術整齊擺放在眾人面前。亂，治理。
[4]“遭淫酒色者”五句：陶弘景注：“言將欲探愚人之心，見淫酒色者，為之術；音樂之可說，又以過于酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也。”遭，遇上。
[5]“喜以自所不見之事”三句：陶弘景注：“又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之言，終以可觀，何必淫于酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會于永年。愚人非可以道勝說，故唯音樂可以探其心。”喜，使他歡喜。漫瀾之命，燦爛的生命。會，會心，體悟。
譯文
所謂“攝心”，就是收買人心。如果遇到愛好技藝道術的人，就為他宣傳，使他的名聲遠播。再用本身所知曉的道術來驗證他的所學，對他的特長表示驚嘆，他就會把他的心意系屬在你身上。然后，把他的特長放在別人面前驗證，并用他過去使用過的獲得成功的技術作為案例，擺在眾人面前，他就會更加誠心地歸屬于你。如果碰上沉迷酒色的人，就用音樂去感動他，使他認識到貪戀酒色必然早死，從而產生擔心生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情來引導他，使他喜悅，并最終感受到生活中燦爛的生命價值，然后有所體悟。
守義者，謂守以人義，探其在內以合也[1]。探心，深得其主也，從外制內，事有系曲而隨之[2]。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國[3]。非賢智，不能守家以義，不能守國以道[4]。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
注釋
[1]“守義者”三句：陶弘景注：“義，宜也。探其內心，隨其人所宜，遂所欲以合之也。”守義，謹守做人的道義。人義，仁義。
[2]“探心”四句：陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內。內由我制，則何事不行。故事有所屬，莫不由曲而隨己也。”事有系曲而隨之，讓對方因有事求于我而委曲于我。
[3]“故小人比人”三句：陶弘景注：“小人以探心之術來比于君子，必以左道用權。凡事非公正者，皆由小人反道亂常、害賢伐善，所用者左，所違者公，百度昏亡，萬機曠紊，家敗國奪，不亦宜乎！”比，以利與人結交。左道，旁門左道。
[4]道：陶弘景注：“道，謂中經之道也。”
譯文
所謂“守義”，就是要謹守做人的道義，探尋對方的內心想法，以求彼此相合。深入探尋對方的內心，就可以掌握他的真正想法，然后從外到內來控制他的內心，讓他因有事求于我而委曲于我。而小人以利與人結交，不是用仁義而是用旁門左道來迎合對方的內心，導致對方國破家亡。不是賢能智慧的人，不能用義來守家，不能用道來治國。圣人之所以推崇微妙之道，就是因為它的確可以使國家和家庭轉危為安，可以救亡圖存。
