《橘頌》原文與鑒賞

作者： 高安 【本書體例】

【原文】：

后皇嘉樹⁽¹⁾，橘徠服兮⁽²⁾。受命不遷⁽³⁾，生南國兮⁽⁴⁾。深固難徙⁽⁵⁾，更壹志兮⁽⁶⁾。綠葉素榮⁽⁷⁾，紛其可喜兮⁽⁸⁾。曾枝剡棘⁽⁹⁾，圓果摶兮⁽¹⁰⁾。青黃雜糅⁽¹¹⁾，文章爛兮⁽¹²⁾。精色內白⁽¹³⁾，類任道兮⁽¹⁴⁾。紛縕宜修⁽¹⁵⁾，姱而不丑兮⁽¹⁶⁾。

嗟爾幼志⁽¹⁷⁾，有以異兮⁽¹⁸⁾。獨立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮⁽¹⁹⁾。蘇世獨立⁽²⁰⁾，橫而不流兮⁽²¹⁾。閉心自慎⁽²²⁾，終不失過兮⁽²³⁾。秉德無私⁽²⁴⁾，參天地兮⁽²⁵⁾。愿歲并謝⁽²⁶⁾，與長友兮⁽²⁷⁾。淑離不淫⁽²⁸⁾，梗其有理兮⁽²⁹⁾。年歲雖少，可師長兮⁽³⁰⁾。行比伯夷⁽³¹⁾，置以為像兮⁽³²⁾。

【鑒賞】：

《桔頌》一看題目就知道是一首詠物詩，贊頌桔樹。這也是屈原現存作品中唯一的一首詠物詩，并被南宋的劉辰翁稱為“詠物之祖”，在中國古典詩歌史上有著開創性的意義。然而屈原為什么要獨獨頌美桔樹呢?我們知道，桔柚是楚國有名的土特產。《呂氏春秋·本味》篇載：“果之美者，江浦之桔，云夢之柚。”《戰國策·趙策二》記蘇秦從燕往趙，始以合從說趙王曰：“大王誠能聽臣，燕必致氈裘狗馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致桔柚云夢之地，韓魏皆可使致土地湯沐之邑。”蘇秦將楚之云夢桔柚，與燕之氈裘狗馬、齊之海隅魚鹽相提并論，無疑是把它看成楚國的一種著名土特產和重要的經濟資源。此外，許多其它的先秦典籍中也多次提到楚國盛產桔柚。《史記》和《漢書》中也都提到“江陵千樹桔與千戶侯等。”可見，桔柚與楚人的生活有著密切的聯系，并深得人們的重視。那么，熱愛楚國、熱愛鄉土的屈原對本土的這一具有代表性的植物——桔樹，情有獨鐘而大加贊美，也就在情理之中了。所以屈子在一開篇就深情地歌詠道：“后皇嘉樹，桔徠服兮”。稱桔樹為“嘉樹”，詩人對桔樹的那種喜悅之情便溢于言表。說桔樹天生就適宜于楚國的水土，仿佛是在暗示桔樹是皇天后土對楚國的獨特厚賜。從中我們也不難體會出詩人對楚國的熱戀之情。所以我們說，屈原對桔樹的偏愛也正體現了他對祖國的熱愛。這一點，在接下來的四句詩中表露的更為明顯：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”原來，在詩人看來，桔樹之所以值得大加贊美，還不僅在于它是楚地的特產，更由于它具有“受命不遷”、“深固難徙”的獨特稟性。對于桔樹的這一特性，《晏子春秋·內篇雜下》中晏子的一段話講得更為清楚：“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。”似乎桔樹有著一種深固的“戀鄉情結”，只能扎根在自己生長的故土之中。而正是這種“情結”在這里把物和人綰合了起來，詩人從這種物性中看到了一種自己所珍惜的品質——扎根故土，守志不移，于是“應物斯感，感物成詠”，唱出了一曲對桔樹的贊歌。于是我們明白了，詩人頌桔并不只是要單純地詠物，而是要通過詠物來自明心志，也就是以桔來自喻。東漢的王逸就已經看到了這一點，他在《楚辭章句》中說：“桔受天命生于江南，不可移徙；種于北地，則化而為枳也。屈原自比志節如桔，亦不可移徙。”也就是說，屈原是要通過贊頌桔樹的“受命不遷”、“深固難徙”的本性來寄托自己熱愛楚國、守志不移的情志。接下來的六句詩人則對桔樹作了形象、細致的描寫：碧綠的樹葉，潔白的花朵，青綠和金黃的果實，錯雜相間，色彩斑爛，難怪會令人感到“可喜”了。這是桔樹的色彩。而桔樹的形狀則是：梗直的樹干，上面層層疊疊的茂密枝條上，生長著尖利的棘刺，掛滿了圓圓的果實。從這些描寫上，我們已能看到，詩人在青年時期就已具有了不凡的藝術才華和寫作技巧，清人洪亮吉在《北江詩話》中就曾說過：“體物之工，后人有未及前人者。即如詠桔詩亦多矣。《桔頌》以十六字括之曰：曾枝剡棘，圓果摶兮；青黃雜糅，文章爛兮。只四語，而枝葉蒂干花實形狀彩色并出，后人從何處著筆耶?”當然，這幾句也不是單純地“體物”，而是以象征的筆法，把桔樹擬人化了，隱隱地以桔比人。這層含義，在接下來的四句中顯示得更為清晰：所謂“精色內白”，表面是說桔子不僅外表美觀，而且內瓤純潔，其實是自喻自己的外美和內美的統一，也就是他在《離騷》中所說的“紛吾既有此內美兮，又重之以修能(態)”，正因為詩人具有了這些良才美質而又善加修飾，所以才顯得那樣卓爾不凡、出類拔萃，才能夠擔負起大道的重任。

以上十六句是全詩的前一部分。如果說這前一部分主要是頌桔，而把桔人格化了，頌桔即以自比：那么這后一部分則主要是頌人，但卻把人物性格化了，頌桔即以自比，或者說在后一部分中，寫桔和寫人已經完全密合無間了，但主旨是在于明志。“嗟爾幼志，有以異兮”，是緊承上文的“更壹志”句，而這“有以異”的“幼志”就是“獨立不遷”、“深固難徙”，這也是緊承上文而來的。詩人之所以對此反復詠嘆，無非是體現他“眷顧楚國”的愛國熱情、守節不移的高潔情操，所以不禁“一篇之中三致志焉”。文中的“爾”明是說桔，實是自指，而“蘇世獨立”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“秉德無私”自然也就是對詩人崇高品格的最好概括，也是詩人一生所要堅守的“幼志”了。這些句子與其說是詠桔，不如說是自喻和明志來得更恰切。最后詩人提出自己的希望：愿與歲暮不凋的桔樹長期為友，也就是要學習桔樹那經冬不凋、終年長綠的堅貞品格。而桔樹的“淑離不淫，梗其有理”更是值得效法。所以在詩人眼里，桔樹的這種堅貞不改、守正不移的高潔情操簡直可與古君子伯夷相比并，因此詩人表示要廣植桔樹，以做為自己時刻學習效法的榜樣。

讀完全詩，我們再來談談它的寫作時間。對此前人也有不同的說法。一種意見認為它是屈原放逐江南時所作。自王逸以來，如林云銘、蔣驥、游國恩等均持這類看法。另一種意見認為這是屈原的早期作品。如李陳玉《楚辭箋注》說本篇是屈原“作于初任三閭大夫之際”。陳本禮《屈辭精義》說：“《桔頌》乃三閭大夫早年詠物之什，以桔自喻，且體涉于頌，與《九章》文不類，應附于末。舊次未分，且有謂《桔頌》乃屈原放逐于江南時作者，未可為據。”近世學者，多有贊同這后一種說法的。我們根據本詩內容和形式上的特點，也認為這應是屈原早期的作品，盡管其寫作的確切年代，現在已難于考知了。我們說此詩是詩人借桔以自喻，那么從詩中的“嗟爾幼志”、“年歲雖少”等語來看，自是以指詩人的青年時期為宜。再從本篇的感情色彩來看，全詩情緒開朗，語調平和，這和屈子遭讒，被逐之后的作品中普遍存有一種郁勃不平之氣截然不同。另外，本詩在形式上還可較明顯地看出《詩經》影響的痕跡，如句式以四言為主，正與《詩經》相似，這與他以后的作品多用六字句和七字句不同。而在藝術手法上，全詩通篇都用的是比擬象征的手法，也就是《詩經》中慣用的“比興”手法。而本篇對于比興手法的運用還是比較單純的，雖然比起《詩經》來也是有所發展的，但還沒有完全脫離“以彼物比此物”、“先言他物以引起所詠之詞”的《詩經》“比興”模式，還未形成自己的特色。當然，這只是說屈原早年寫這首詩時還未進入創作的成熟期，但其取得的成就卻已是出手不凡了。比如上文說到清人洪亮吉對此詩的“體物之工”就大加贊賞，嘆為“后人未及”。另外，詩人在詠物的過程中，即不黏滯于所歌詠的事物本身，又沒有脫離這一事物，即后人所稱道的“不即不離”，從而為后世的詠物詩開辟了一條寬廣的大道，樹立了一個光輝的榜樣，使得后世的詠物詩，不論是在體物方面，還是在寄托方面，都受到了本詩的積極影響和啟發。所以，前人稱本詩為詠物詩的鼻祖和典范是絲毫不為過言的。