《呂氏春秋·去 私》原文,注釋,譯文,賞析
作品：《呂氏春秋》
簡介
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，相傳為呂不韋召集門下賓客輯合百家學說而成，共二十六卷，成書于秦始皇八年(前239年)。全書分八覽、六論、十二紀，共一百六十篇，保存了先秦各家的大量資料。它被歸為“雜家”，但主要傾向為黃老之學。
呂不韋(?—前235)，衛國濮陽(今河南濮陽西南)人，戰國末年政治家、思想家、軍事家。他由經商起家，后任秦相國，稱為“仲父”，多次率軍遠征，取得重大勝利。后被免去相位，遷蜀途中自盡。
去私
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也①，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”堯有子十人，不與其子而授舜;舜有子九人，不與其子而授禹，至公也。
晉平公問于祁黃羊曰②：“南陽無令，其誰可而為之?”祁黃羊對曰：“解狐可③。”平公曰：“解狐非子之讎邪④?”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之?”對曰：“午可⑤。”平公曰：“午非子之子邪?”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也!外舉不避讎，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”
墨者有巨子腹䵍居秦⑥，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹䵍對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹䵍不可不行墨者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也⑦，忍所私以行大義，巨子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然⑧，誅暴而不私⑨，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
注釋
①燭：照亮。 ②晉平公：春秋時晉國國君，前557—前532年在位;祁黃羊：晉大夫。 ③解狐：晉大夫。 ④讎(chóu)：仇敵。 ⑤午：祁午，祁黃羊之子。 ⑥䵍(tūn)。 ⑦私：偏愛。 ⑧王伯之君：成就王霸之業的君主。 ⑨私：占為己有。
譯文
天覆蓋萬物，毫無偏私;地承載萬物，毫無偏私;日月普照萬物，毫無偏私;四季更迭運行，毫無偏私。天地、日月、四季各施其恩德，于是萬物得以成長。黃帝說：“音樂禁止淫靡，色彩禁止炫目，衣服禁止厚熱，香氣禁止濃烈，飲食禁止豐美，宮室禁止高大。”堯有十個兒子，但是他并不把王位傳給自己的兒子，卻傳給了舜;舜有九個兒子，但他也不把王位傳給自己的兒子，而傳給了禹。他們是最為公正無私的。
晉平公問祁黃羊：“南陽缺一個縣令，誰可以擔任這個職務呢?”祁黃羊回答說：“解狐可以。”平公問：“解狐不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答說：“您是問我誰可以擔任這個職務，又不是問誰是我的仇人。”平公很是滿意：“好!”于是任用了解狐，國人都稱贊這一做法。過了一段時間，平公又問祁黃羊：“現在國家缺一個軍尉，誰可以擔任這個職務呢?”祁黃羊回答：“祁午可以。”平公問：“祁午不是你兒子嗎?”祁黃羊答道：“您是問誰可以擔任這個職務，又不是問誰是我兒子。”平公很滿意：“好!”于是就任用了祁午，國人也都稱贊這一做法。孔子聽了這件事情后道：“祁黃羊的這些說法太好了!推舉外人不避開仇人，推舉家人不避開兒子。”祁黃羊也可稱得上是公正無私了。
墨家一個叫腹䵍的大師住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王對腹䵍說：“先生，您年事已高，又沒有別的兒子。因此，我已經下令有關官員不要殺他了!在這件事情上，您就聽我的吧!”腹䵍回答道：“墨家之法規定：‘殺人者處死，傷人者判刑。’這是用來制止殺人、傷人的，禁止殺人、傷人是天下的大道義。大王您雖然給了我恩惠，下令不殺我的兒子，但是我是不可以不行墨家的法律的。”腹䵍沒有答應秦惠王，而最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的，而腹䵍忍痛殺了自己的兒子去遵行天下的大道義，可以算得上公正無私了。
廚師調和五味而不敢自己私自吃，所以可以做廚師。如果廚師調和五味卻都自己吃掉了，那他就不可以做廚師了。當王、伯的君主也是這樣。誅殺暴君，但并不去占有他的土地，而是把它分封給天下的賢人，所以才有可能當王、伯。假如他們誅殺暴君而把他的土地占為己有，那么也就不可能成為王、伯了。
貴生
圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲②，利于生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官職，不得擅為，必有所制，此貴生之術也。
堯以天下讓于子州支父③，子州支父對曰：“以我為天子猶可也，雖然，我適有幽憂之病④，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況于它物乎!惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世殺其君，王子搜患之⑤，逃乎丹穴⑥。越國無君，求王子搜而不得。從之丹穴⑦，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車⑧，仰天而呼曰：“君乎!獨不可以舍我乎?”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。
魯君聞顏闔得道之人也⑨，使人以幣先焉⑩。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪?”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之⑬!”使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉!
故曰，道之真，以持身，其緒余，以為國家，其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此為也?
凡圣人之動作也，必察其所以之，與其所以為。今有人于此，以隨侯之珠⑮，彈千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要輕也⑯。夫生豈特隨侯珠之重也哉⑰!
子華子曰⑱：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”
故所謂尊生者，全生之謂;所謂全生者，六欲皆得其宜也⑲;所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣!其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。
辱莫大于不義，故不義迫生也，而迫生非獨不義也，故曰：迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡，不若無聞;目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也⑳。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也;嗜酒者，非敗酒之謂也;尊生者，非迫生之謂也。
注釋
①役：役使。 ②四官：指耳、目、鼻、舌四種感覺器官。 ③子州支父：古代傳說中的隱士。 ④幽：深。 ⑤王子搜：戰國時越國國君無顓(zhuān)，“搜”為無顓的異名。 ⑥丹穴：山洞。 ⑦從：通“蹤”，追蹤。 ⑧綏：古代登車時挽手用的繩子。 ⑨顏闔：戰國時隱士。 ⑩幣：古代人們相互贈送、致意的禮物。先：事先致意。 鹿布：粗布。 繆：通“謬”，錯。 ⑬審：核對清楚。 土苴(chá)：泥土與枯草。 ⑮隨侯之珠：相傳隨侯見一大蛇傷斷，便為之敷藥，后來大蛇從江中銜來一顆明珠報答他。 ⑯要(yāo)：求。 ⑰特：只。 ⑱子華子：傳說中道家人物。 ⑲六欲：指生、死以及耳、目、口、鼻的欲望。 ⑳比：相似。
譯文
圣人深入思考天下的事情，認為沒有什么比生命更為寶貴。耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，都是為生命服務的。耳朵雖然想聽音樂，眼睛雖然想看色彩，鼻子雖然想聞芬香，嘴巴雖然想嘗美味，但是如果對生命有害就會被禁止。對于這四種器官來說不愿接受的事情，只要有利于生命它們就會去做。由此看來，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都不能擅自行動，必須有所制約。這就像擔任官職一樣，不允許任意行事，必須有所制約。這是珍惜生命的方法。
堯把天下讓給隱士子州支父，子州支父回答說：“讓我做天子還是可以的，但是，我現在深患憂愁之病，正要治療，沒有空余的時間來治理天下。”治天下是件非常重要的事情，但圣人卻不因為它而危害自己的生命，又何況是其他的東西呢?只有不因治天下而危害自己生命的人，才可以將天下托付于他。
越國人連續三代都殺死了他們的國君，王子搜對此很是憂懼，于是就跑到了一個山洞里躲起來。越國沒有國君，找不到王子搜，就一直追到了山洞。王子搜不肯出來，越國人就點著艾草，用濃煙把他熏出來，讓他坐上國君的車子。王子搜拉著繩子上車，仰望蒼天喊道：“國君啊!為什么這個職位偏要讓我來做啊?”王子搜并不是厭惡做國君，而是厭惡做國君可能帶來的禍患。像王子搜這樣的人，可以說是不肯因國家而傷害自己的生命。這也正是越國人想要找到他，讓他做國君的原因。
魯國國君聽說顏闔是一個有道行的人，就派人先帶著禮物去看他。顏闔住在平民百姓住的地方，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者到了那里，顏闔自己接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔說：“是的，這是我的家。”使者便送上禮物，顏闔說：“恐怕您聽錯而要受到懲罰，不如先回去弄清楚吧!”使者回去問清楚了，又回來找顏闔，卻已經找不到了。所以，像顏闔這樣的人，并非厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它的。世上的君主，大多因為富貴而看不起有道行的人，他們如此地不了解有道之人，難道不是很悲哀的嗎?
所以說：道的實質是用來保全身體，它的多余部分則可以用來治理國家，它剩下的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業不過是圣人閑暇之余的事情罷了，而不是用來全身養生的方法。世俗所謂君子，不惜損害身體舍棄生命去追求外物，他們這樣做想要達到什么目的呢?他們又將以什么樣的手段來達到目的呢?
一旦圣人要做什么的時候，總是要弄清楚要達到什么目的和達到目的所應采用的手段。如果有這樣一個人，他用隨侯之珠去彈射千仞之高的飛鳥，世人肯定會嘲笑他的。為什么呢?因為他所耗費的太重了，而所追求的卻太輕微了。那么生命又何止隨侯之珠的價值呢?
子華子說：“保全生命是最好的，損耗生命就要次一些，死則又更次一些，強迫生命則最為低下。”
所以，尊重生命就是保全生命。所謂保全生命，是指六欲都能夠得到適當的滿足;所謂損耗生命，是指六欲的滿足不完全適當。生命受到虧損，生命的天性就會削弱;生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，就是無法知道六欲，回到沒有出生時的狀態。所謂強迫生命，就是六欲的滿足完全不適當，得到了它們所厭惡的東西，屈服就是這種情況，受辱也是這種情況。
在受辱的事情之中，沒有比不義的行為更大的了，所以不義的行為就是強迫生命，然而強迫生命不只是不義一種，所以說“強迫生命還不如死!”怎么知道是這樣的呢?耳朵聽到厭惡的東西，不如沒有聽到;眼睛看到厭惡的東西，不如沒有看到;因此，打雷的時候就會捂住耳朵，閃電的時候就會捂住眼睛，就是這個道理。所有的六欲，都知道它們所厭惡的東西，如果必然是避免不了的，那就不如根本不知道六欲，而不知道六欲，就是死了。所以說強迫生命不如去死。喜歡吃肉的人，并不是說連腐爛的老鼠也吃;喜歡喝酒的人，并不是說連變質的酒也喝;尊重生命，并不是說要去強迫生命。
