舞蹈：旅游產(chǎn)業(yè)真實(shí)性表述研究

舞蹈：旅游產(chǎn)業(yè)真實(shí)性表述研究

◎許曉云

舞蹈是一種美的形態(tài)，是人類追求至高境界（真善美）的重要途徑，也是人類滿足對美需求的主要來源。它多維的厚度承載了歷史，印記了文化。它可以像幻燈片式地再現(xiàn)你可以想象到的許多畫面，也可以與你近距離甚至是零距離地感受難忘的時(shí)刻。生動的舞蹈是與宇宙對話的“天線”，是情系社會關(guān)系的“紐帶”。它是一門綜合性藝術(shù)，綜合了音樂、詩歌、戲劇、繪畫、雜技等，在交流與整合中，逐漸成為獨(dú)立的一門藝術(shù)。舞蹈既是時(shí)間的概念，也是空間的概念，是集視覺、聽覺和動覺為一體的藝術(shù)門類。

旅游產(chǎn)業(yè)隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的寵兒。我們常言：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，文化是人類的精神食糧。”旅游產(chǎn)業(yè)的興起與興盛，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的增長，也滿足了人們的精神渴求。隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的夯實(shí)，全球一體化的交融，人們對旅游的需求，特別是精神文化的需求只會有增無減。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”因此，在新時(shí)代背景下，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景不可估量。它應(yīng)該像藝術(shù)一般，充滿著文化氣息和對美的追求，對重新認(rèn)識人的本來價(jià)值有一種積極的啟發(fā)作用。

在創(chuàng)新意識的推進(jìn)下，通過旅游產(chǎn)業(yè)真實(shí)性的發(fā)展和舞蹈獨(dú)特的言語表達(dá)，結(jié)合數(shù)據(jù)時(shí)代背景下多元的技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)對人民大眾日益增長的精神需求，在保證經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對文化的自覺與自信、文化軟實(shí)力的提升及文化復(fù)興起到積極作用。

一、何為舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)

（一）何為舞蹈

舞蹈概念有廣義與狹義之分。狹義的舞蹈指的是舞臺藝術(shù)舞蹈；廣義的“舞蹈”不僅包括舞臺藝術(shù)舞蹈，也包括存在于民眾之中的旨在自娛、健身、祭祀及娛人的一切舞蹈文化。廣義舞蹈是在特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中產(chǎn)生，是一種主要以身體為表達(dá)媒介的行為藝術(shù)。本文的舞蹈概念不僅指舞蹈本體形態(tài)要素（動作、音樂、服裝、道具、舞美燈光等），也涵蓋了舞蹈的文化內(nèi)涵。

舞蹈主要具有形象性、承載性和娛樂性的特征。首先，形象性是舞蹈最重要的表達(dá)方式。通過開發(fā)身體與其他媒介的可能性，進(jìn)而生動地塑造出各種形象，包括具有生命的形象，比如人物形象、動物形象，還有無生命的形象，比如山石、廢墟等。形象性使得旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加多元化，也增添了具象的審美表達(dá)。把當(dāng)?shù)爻橄蟮奈幕ㄟ^舞蹈的方式栩栩如生地表達(dá)出來，既滿足了游客對真實(shí)再現(xiàn)的體驗(yàn)，也通過形象具體的方式，使游客享受到了文化的熏陶與美的享受。承載性，更多指舞蹈所表達(dá)出的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土也孕育著一方舞蹈。蒙古族舞蹈，作為符號，是蒙古族文化的代表，作為文化，是蒙古族民族屬性的體現(xiàn)。比如“勒馬手”“馬步”都是屬于游牧民族的象征符號，蒙古族舞蹈所體現(xiàn)出的豪放、大氣的動作風(fēng)格與舞蹈氣質(zhì)，也都是蒙古族歷史文化的體現(xiàn)和民族性格的表達(dá)。娛樂性，使得舞蹈成為雅俗共賞文化中的重要組成部分，尤其傳統(tǒng)民間舞蹈，成為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)與精神休閑娛樂功能，是游客旅游的主要動機(jī)。

（二）何為旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)，在本文更多指的是文化旅游產(chǎn)業(yè)。從發(fā)展歷程看，文化旅游是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，或者說是旅游的高級形式，文化旅游的目的在于追求精神上的滿足，促進(jìn)旅游者精神素養(yǎng)的提升。從文化旅游者的目的地選擇來看，更偏向于文化底蘊(yùn)深厚的旅游目的地或者旅游產(chǎn)品，但是也不能把山水型的旅游者排除于文化旅游者的范圍之外。只要能給游客帶來不同的體驗(yàn)及文化的提升都可以納入文化旅游的范疇。

旅游產(chǎn)業(yè)的主要特征可以歸納為：文化性、綜合性、體驗(yàn)性、創(chuàng)意性以及民族性和國際性。首先，旅游產(chǎn)業(yè)的文化性蘊(yùn)涵著大量的知識信息，它可以為旅游者提供大量豐富的自然風(fēng)光、科普知識、歷史知識、社會知識，使游客接受藝術(shù)熏陶，提高文化修養(yǎng)，或者說得到些許感悟與升華。比如，以歷史文化景點(diǎn)作為文化藝術(shù)的演出場所，或是在景點(diǎn)附近人工搭建演出場所等。其次，綜合性是指文化旅游產(chǎn)業(yè)是集吃、住、行、游、購、娛、健、閑、體九位一體的產(chǎn)業(yè)，并在每一個(gè)旅游環(huán)節(jié)中賦予了更為豐富的文化內(nèi)容；從產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)是集旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等一體化的龐大產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)邊界越來越模糊。從某種意義上講，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)萬能的無所不包的產(chǎn)業(yè)，具有超強(qiáng)的綜合性。這種綜合性，使得舞蹈文化可以廣泛地滲透在所有旅游產(chǎn)業(yè)之中，作為符號代表，娛樂形式等存在于旅游場所與文化之中（如迪士尼的街道歌舞表演等）。第三，現(xiàn)代文化旅游倡導(dǎo)的是文化體驗(yàn)與文化參與行為。由于時(shí)代的變遷與發(fā)展，當(dāng)代人對旅游的要求越來越高，單純的靜態(tài)觀賞歷史古跡已經(jīng)無法滿足當(dāng)代人對旅游的需求，體驗(yàn)和參與成為旅游熱點(diǎn)，人們渴望在“體驗(yàn)和參與的過程中感受文化的價(jià)值和魅力”。因此，借助舞蹈動覺的藝術(shù)特征，通過身體運(yùn)動，可以讓游客親身感受到旅游場景的客觀存在與文化氛圍，帶給游客身心合一的藝術(shù)享受（如游客與演員一起跳篝火晚會的鍋莊舞）。第四，創(chuàng)意性。今天的文化旅游不僅僅與歷史古跡相聯(lián)系，而且更多是通過文化創(chuàng)意來實(shí)現(xiàn)。好的創(chuàng)意本身就可能成為文化旅游的吸引點(diǎn)，這些創(chuàng)意點(diǎn)需要特定形象來實(shí)現(xiàn)，把意識形態(tài)層面的想象變成人們通過視覺、聽覺就可以看到和感受到的實(shí)體。第五，民族性與國際性。旅游景點(diǎn)的文化，一方面具有民族性，中國多姿多彩的民族舞蹈就是其重要的組成部分。另一方面旅游產(chǎn)業(yè)越來越具有國際性，通過把民族舞蹈與高科技手段相結(jié)合，可以鑄造既是民族的又是世界的，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的舞蹈作品。

（三）何為舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念，其中包括藝術(shù)與娛樂的部分，可以將藝術(shù)看作是文化概念，將娛樂看作心理概念。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)主要是指需要有舞蹈部分的旅游產(chǎn)業(yè)或是主要以身體為表達(dá)方式的旅游產(chǎn)業(yè)，包含在文化產(chǎn)業(yè)中，強(qiáng)調(diào)舞蹈文化的新理念。比如旅游演藝產(chǎn)業(yè)，一些大型舞臺劇和情景劇等。通過舞蹈的形式與其他技術(shù)的配合，以傳統(tǒng)或突破傳統(tǒng)的方式，輕松愉快地表達(dá)內(nèi)容，讓游客有一種美的享受，有身臨其境的體驗(yàn)感或高度的參與性。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)在弘揚(yáng)地域文化的同時(shí)，讓游客獲得審美滿足，知識與思想的啟迪，得到身心的愉悅與放松。

二、舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)對旅游真實(shí)性的表述

“真實(shí)性”是由馬丁·海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中首次提出的，此概念隨著20世紀(jì)中期“文化和遺產(chǎn)旅游”的興起而進(jìn)入旅游研究領(lǐng)域，并最終成為衡量旅游產(chǎn)品質(zhì)量和游客滿意度的決定性因素。由此可見，“真實(shí)性是游客旅游的主要動機(jī)，真實(shí)性的再現(xiàn)與感受是吸引游客的主要內(nèi)容。隨著旅游真實(shí)性學(xué)說的研究成果日趨成熟，逐漸發(fā)展為四種類型，即客觀主義真實(shí)、建構(gòu)主義真實(shí)、后現(xiàn)代主義真實(shí)和存在主義真實(shí)。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第153頁）

（一）客觀主義真實(shí)

支持客觀主義真實(shí)觀點(diǎn)的學(xué)者是從客觀的、博物館學(xué)的角度來看待真實(shí)性的，他們強(qiáng)調(diào)被旅游的客體與原物完全對等。“客觀主義真實(shí)性學(xué)說是從專家的客觀標(biāo)準(zhǔn)看待旅游吸引物的真實(shí)性。馬康納提出‘舞臺化真實(shí)理論’，其核心觀點(diǎn)可以概括為：真實(shí)應(yīng)是旅游吸引物的固有屬性，可通過一定的標(biāo)準(zhǔn)和客觀程序進(jìn)行鑒別，旅游客體的真實(shí)性直接決定旅游活動的體驗(yàn)質(zhì)量。伯斯汀進(jìn)一步指出由于商業(yè)化及產(chǎn)品的同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化影響，大眾旅游成為‘偽事件’。因此，‘真實(shí)的復(fù)制’這一概念被提出，從而使絕對的客體真實(shí)被相對的客體真實(shí)所取代。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》,《人文地理》,2012年第4期，第155頁）

回望歷史，在幾千年的中華文明史中，舞蹈作為一種具有審美意義和文化價(jià)值的生動形態(tài)，在華夏文明進(jìn)程中起到了獨(dú)特而積極的作用。歷代的舞蹈藝術(shù)，無不應(yīng)和著各個(gè)朝代獨(dú)特的歷史進(jìn)程，演繹出各自不同的動人姿容，形成了富有史學(xué)含義的獨(dú)特形式與內(nèi)容。“中國舞蹈史來源于經(jīng)史子集、詩詞歌賦中，存在于壁畫、巖畫、青銅、畫像磚石等文物中。”（茅慧，廖燕飛：《篳路藍(lán)縷，信史丹心——“紀(jì)念中國舞蹈史研究60年學(xué)術(shù)研討會”綜述》, 《藝術(shù)評論》,2016年第12期，第92頁）筆者認(rèn)為，中國舞蹈史的研究工作可以為當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作、旅游文化產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)有力的支持。比如，宋朝非常重視宮廷食饗之樂，因此宋朝的宮廷宴樂表演發(fā)展規(guī)模宏大，其中隊(duì)舞以其華麗、精彩的表演以及感人的故事情節(jié)在宋代宮廷食饗歌舞中占有重要地位。“隊(duì)舞是在唐朝宮廷舞大曲的影響下發(fā)展成的一種集音樂、舞蹈、詩歌為一體的藝術(shù)表演形式，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力及藝術(shù)價(jià)值。在宋代宮廷禮儀、典禮、娛樂等方面有著重要的作用。”（劉莊：《宋代宮廷食饗歌舞形式“隊(duì)舞”的發(fā)展》, 《蘭臺世界》,2015年第7期，第150頁）宋代隊(duì)舞是否可以在旅游景點(diǎn)——宋城旅游區(qū)有所重現(xiàn)，再現(xiàn)宋代文化盛貌，值得思考與借鑒。

（二）建構(gòu)主義真實(shí)

建構(gòu)主義真實(shí)則是學(xué)者研究真實(shí)性的焦點(diǎn)從旅游客體轉(zhuǎn)向旅游主體的過渡階段，是在承認(rèn)旅游客體存在真實(shí)性的前提下，加入旅游主體真實(shí)性感受的新元素。

游客的參與性和情境的塑造，是建構(gòu)真實(shí)性游覽感受的重要因素。舞蹈本體中，動作和音樂具有時(shí)間屬性，他們可以通過動作與音樂的擇取與創(chuàng)作，營造出特定情景。道具與服飾具有符號性，可以通過特定服飾和道具的選擇，對具體情境提供象征意義。再加上舞美燈光的營造，通過空間感與色彩的運(yùn)用，增強(qiáng)游客身臨其境的真實(shí)感受。大型情境體驗(yàn)劇《又見平遙》就是一個(gè)典型且成功的案例。整個(gè)演出通過“選妻”“鏢師死浴”“靈魂回家”等充滿儀式感的舞蹈片段，配合劇場內(nèi)部聲光電等新技術(shù)的運(yùn)用，在平遙古城的街景和趙家大院的舞臺場景設(shè)計(jì)中，觀眾可以置身于演員的表演空間，與演員同處一個(gè)真實(shí)物理時(shí)空，切身感受平遙古老文化和誠信精神，該表達(dá)形式不僅有震撼的視覺效果，也在語言講述的協(xié)助下，極大地沖擊著觀眾的情感，使觀眾感同身受，在情境體驗(yàn)中，感悟人生，反思人生。

山西是黃河文化的發(fā)源地，在20世紀(jì)80年代震撼全國的“黃河三部曲”（《黃河兒女情》《黃河水長流》《黃河一方土》）就是借鑒黃河流域農(nóng)耕民俗文化的具體舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈作品。其中，《黃河兒女情》中尤為體現(xiàn)出濃郁的生活氣息和民俗風(fēng)情，并高度提煉出山西民間舞蹈的獨(dú)特形式。黃河歌舞系列不僅是山西區(qū)域文化的表達(dá)，也是黃河文化、中華文化精髓的體現(xiàn)，也許我們可以在黃河文化的基石上，構(gòu)建以“黃河歌舞”為主題的山西旅游文化品牌，形成具有“窗口效應(yīng)”的品牌產(chǎn)品。

（三）后現(xiàn)代主義真實(shí)

后現(xiàn)代主義真實(shí)則完全否認(rèn)了旅游客體的“真實(shí)性”概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實(shí)，已達(dá)到了一種完美的“超現(xiàn)實(shí)”。后現(xiàn)代主義真實(shí)的代表作是艾克的《超現(xiàn)實(shí)世界中的旅游》，他認(rèn)為真實(shí)性的參照已隨著技術(shù)的進(jìn)步被打破，旅游產(chǎn)品中現(xiàn)實(shí)與虛擬、真實(shí)與復(fù)制的界限也被打破，所以真實(shí)性已無從談起。迪士尼樂園的巨大吸引力和成功運(yùn)營是此種觀點(diǎn)的最好例證。“麥格雷戈指出隨著游客向后現(xiàn)代主義旅游者的轉(zhuǎn)變，對旅游客體真實(shí)性的要求將逐漸減弱。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第160頁）

人都是追求自由的，希望可以像鳥兒一樣自由飛翔，而無需像熱氣球等外在器械的協(xié)助。20世紀(jì)中期，“風(fēng)洞”技術(shù)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了這一夢想。它通過人工產(chǎn)生和控制氣流，對人進(jìn)行可量度氣流的控制，進(jìn)而可以讓人在不借助任何器械的前提下，飛向上空。這種技術(shù)原本是用以模擬飛行器或物體周圍氣體的流動設(shè)備，比如汽車、飛行器、導(dǎo)彈設(shè)計(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)在也開始運(yùn)用于旅游產(chǎn)業(yè)。我們可以通過“風(fēng)洞”技術(shù)，設(shè)計(jì)一些空中舞蹈的場景，像“嫦娥奔月”“化蝶”等具有故事情節(jié)的舞蹈作品，把這種仿真的空中漂移運(yùn)用到傳說故事的真實(shí)再現(xiàn)中，把不可能的虛構(gòu)現(xiàn)象變成真實(shí)的情節(jié)舞蹈。

（四）存在主義真實(shí)

存在主義真實(shí)是以旅游主體作為研究載體的真實(shí)性學(xué)說，此類學(xué)者對真實(shí)性的理解是從游客而不是從旅游客體的角度出發(fā)，著眼于旅游主體的本真體驗(yàn)。存在主義者認(rèn)為存在的真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是旅游主體（旅游者）的真實(shí)存在狀態(tài)，即真實(shí)是游客自身的一種感受，它與游客真實(shí)的自我體驗(yàn)相聯(lián)系。即使被旅游的客體是完全虛假的，游客可能還是在追求一種真實(shí)性，即一種潛在的、由旅游活動激發(fā)的存在的真實(shí)性。“游客在某種旅游活動的激發(fā)下，毫不關(guān)心旅游客體的真實(shí)，只是借助于旅游活動或旅游客體尋找真實(shí)的自我”。（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第160頁）

“存在主義真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，離不開虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，包括實(shí)時(shí)三維計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、廣角（寬視野）立體顯示技術(shù)、對觀察者頭、眼和手的跟蹤技術(shù)，以及觸覺和力覺反饋、立體聲、網(wǎng)絡(luò)傳輸、語音輸入輸出技術(shù)等。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將文化旅游資源的展示提高到一個(gè)嶄新階段，利用虛擬技術(shù)更加全面、生動、逼真地展示文化旅游資源，借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在大范圍內(nèi)進(jìn)行營銷推廣，將為各地文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)新的騰飛機(jī)會。”（高志堅(jiān)：《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在蘇州文化旅游中的應(yīng)用》, 《合作經(jīng)濟(jì)與科技》,2017年24期，第78頁）

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以給游客帶來多種感官刺激的虛擬環(huán)境，游客以自然的方式與環(huán)境交互，產(chǎn)生置身于相應(yīng)的真實(shí)環(huán)境中的虛幻感、沉浸感、身臨其境的感覺。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)有桌面式、增強(qiáng)式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式四種。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用最廣泛的領(lǐng)域是娛樂業(yè)，我們可以將其引入旅游業(yè)中的娛樂產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，通過設(shè)計(jì)虛擬技術(shù)的舞蹈畫面，來增進(jìn)舞蹈藝術(shù)表達(dá)的力度。比如，很多演繹旅游產(chǎn)業(yè)，舞蹈演員一天最多可能演出十場，他們的體力和精力都會因?yàn)樯弦粓龅难莩龆蟠蛘劭郏覀兛梢越柚摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以一個(gè)真人在跳舞來表現(xiàn)多個(gè)“真人”在跳舞的畫面，并且通過畫面的切換，達(dá)到不僅生動而且真實(shí)的效果。這種技術(shù)，不僅可以運(yùn)用到舞蹈演員身上，也可以運(yùn)用到游客通過肢體語言來感受到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的虛幻與真實(shí)。

三、余論

旅游產(chǎn)業(yè)是人民實(shí)現(xiàn)精神需求的重要途徑，美的訴求是精神需求的重要方面，舞蹈文化是審美表達(dá)的生動形式。“隨著文化自覺與文化自信的個(gè)體與族群需要，大眾旅游者對文化真實(shí)性的要求不會像諸如民族學(xué)家、人類學(xué)家這樣的學(xué)者那么嚴(yán)格與苛刻，他們更多地是在旅游中追求美感、解脫感、自豪感、新鮮感、認(rèn)同感等許多難以名狀的東西。”（邵玲：《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》,2006年，第16頁）這就對真實(shí)性多了一份非理性的體驗(yàn)與感受，進(jìn)一步體現(xiàn)人文關(guān)懷與意義闡釋。舞蹈作為諸多藝術(shù)門類中具有動覺的藝術(shù)形式，留下了身體與文化的印記。舞蹈的形象性、承載性和娛樂性的主要特征與實(shí)現(xiàn)旅游者的真實(shí)感受與體驗(yàn)密不可分，在這種欣賞與感受中，旅游引導(dǎo)旅游者感受文化的真實(shí)性，而旅游者對文化的真實(shí)性感受又反過來加深了對精神的滿足。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以促進(jìn)當(dāng)今旅游業(yè)達(dá)到體驗(yàn)異質(zhì)化的目標(biāo)，即：把靜止的變成動態(tài)的，把歷史的變成現(xiàn)在的，把虛擬的變成現(xiàn)實(shí)的，把不可能的變成可能的。

許曉云，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院博士研究生在讀。山西大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系講師，主要研究民族舞蹈學(xué)。