《先秦散文·墨子·尚同上》原文鑒賞
《先秦散文·墨子·尚同上》原文鑒賞
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力，不能以相勞①;腐巧余財②，不以相分;隱匿良道，不以相教，天下之亂，若禽獸然。
夫明乎天下之所以亂者③，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯④，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長⑤。正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善⑥，皆以告其上。上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之⑦。上同而不下比者⑧，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上;上之所是弗能是，上之所非弗能非;上有過弗規諫，下有善弗傍薦;下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。上以此為賞罰，甚明察以審信。
是故里長者，里之仁人也，里長發政里之百姓⑨，言曰：聞善而不善，必以告其鄉長，鄉長之所是，必皆是之;鄉長之所非，必皆非之。去若不善言⑩，學鄉長之善言;去若不善行，學鄉長之善行，則鄉何說以亂哉?察鄉之所治者何也?鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也，鄉長發政鄉之百姓，言曰：聞善而不善者，必以告國君，國君之所是，必皆是之;國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言;去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉?察國之所以治者何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：聞善而不善，必以告天子，天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行，則天下何說以亂哉?察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓，皆上同于天子。而不上同于天(11)，則災猶未去也(12)。今若天飄風苦雨溱溱而至者(13)，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑(14)，請以治其民(15)，譬若絲縷之有紀(16)，罔罟之有綱(17)，所連收天下之百姓，不尚同其上者也。
【注釋】 ①相勞：互相協作。勞，勞動。 ②腐巧：同腐朽。 ③乎：于。 ④辯：同辨，識別。 ⑤正長：即長官。 ⑥而：猶與。 ⑦傍：通訪。 ⑧比：即同的意思。 ⑨里：鄉以下的行政單位。里長：一里的行政長官。 ⑩若：你、你們。 (11)而：應為“夫”，發語詞。 (12)災：災難。 (13)天：應為“夫”。溱溱：頻頻，不斷。 (14)五刑：指墨、劓、荊、宮、大辟五種刑罰。 (15)請以治其民：應為“以治其民”，“請”字是衍文(從俞樾說)。 (16)絲縷：成縷的絲線。紀：把絲一綹一綹分開來的總繩。 (17)罔：同網。罟(gu音古)，也是網。
【今譯】 墨子說：古代人類剛產生，還沒有政治刑法的時候，人們所說的各不相同。這樣，一個人就有一種道理，兩個人就有兩種道理，十個人就有十種道理，人愈多，其所謂的道理也就愈多。人人都認為自己的道理是對的，而批評別人的道理，因而就互相指責對方不對。于是在家里父子兄弟間生出怨恨，使家庭離散，不能互相團結和睦。天下的老百姓，都用水火毒藥，互相損害，即使有余力，也不能互相協作;有多余的錢財，也不能互相分享;把好的道術隱藏起來，不拿來互相教育。天下之混亂，就象禽獸一樣。
明白了天下之所以混亂，是由于沒有行政長官，因此，選擇天下的賢能者，立為天子。天子確立了，因為他的力量不夠，又選擇天下的賢能之士，立為三公。天子和三公都設立了，因為天下廣大，遠國異鄉之人，對于是非利害的區分不可能逐一知道得很清楚，因而又劃分為許多國，建立諸侯，設立國君。諸侯國君設立之后，因為他們力量不夠，又選擇國內的賢能之士，設立為行政長官。行政長官設立以后，天子就向天下百姓發布政令，說道：你們不論聽到好的還是不好的，都拿來報告上級。上級認為是對的，大家一定要聽從;上級認為不對的，大家一定要反對。上級有過失，就加以規諫;下面有好的，就去查訪而加以推薦。與主上協同，而不在下屬間結黨偏袒，這是上級所獎賞，下面所稱贊的。假如不論聽到好的還是不好的，都不報告上級，上級認為對的不認為對，上級認為不對的不認為不對，上級有過失不勸諫，下面有好的不了解不推薦，為下級袒護而不與上級協同，這就是上級所責罰，老百姓所非議的了。上級用這一原則進行賞罰，就能洞察下情而符合實際。
因此，里長是一里范圍的仁人。里長向一里的百姓發布政令，說道：不論聽到好的還是不好的，一定要報告鄉長，鄉長認為是對的，一定都認為對;鄉長認為不對的，一定都認為不對。去掉你們不正確的言論，學習鄉長的正確言論;去掉你們的不良行為，學習鄉長的優良品行，那么一個鄉有什么理由還會混亂呢?考察這個鄉之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一點就是鄉長能統一全鄉人的意愿，所以鄉就治理得好。
鄉長，是一鄉范圍內的仁人。鄉長向全鄉百姓發布政令，說道：不論聽到好的還是不好的，一定要拿來報告國君，國君認為對的，一定都要聽從;國君認為不對的，一定都認為不對。去掉你們不正確的言論，學習國君的正確言論;去掉你們的不良品行，學習國君的優良品行，那么一個國家有什么理由還會亂呢?考察一個國家之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一點就是國君能統一全國人的意愿，所以國家治理得好。
國君，是一個國家的仁人，國君向全國百姓發布政令，說道：不論聽到好的還是不好的，一定要拿來報告天子，天子認為是對的，就認為是對的;天子認為不對的，就認為不對。去掉你們不正確的言論，學習天子的正確言論;去掉你們的不良行為，學習天子的優良品行，那么，天下有什么理由還會亂呢?考察天下之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一點就是天子能統一天下人的意愿，所以天下治理得好。
天下的老百姓，都向上統一于天子。如果不向上統一于天子，那么災難就還未完全去掉。現在天刮著大風，下著暴雨，連日不止，這就是天用來責罰老百姓不向上統一于天子。所以墨子說：古代圣王設立五種刑罰，用來治理人民，就象絲線有紀、網有綱一樣，是用來收捕天下那些不向上統一于上級的老百姓的。
【總案】 墨子《尚同》有三篇，這是上篇。“尚同”是墨家主要的政治思想之一。所謂“尚同”，就是強調在下位者的思想認識、言論、行為，要向上統一于在上位者。里統一于里長，鄉統一于鄉長，國統一于國君，天下統一于天子。要求下級對上級絕對服從，并以在上位者的是非為是非。認為只要這樣統一，就能達到天下的治理。反映了墨家希圖通過“尚同”而達到天下大治的一種理想。在寫法上，先確定一個原則或前提，然后層層推演。原則就是“尚同”。這個原則是從政治治理的經驗和需要上總結出來的：在人類初生，沒有政治刑法之時，人們看問題各不相同，各自強調自己的道理，而指責對方不對，于是天下混亂。因此要“尚同”：一切以上級的意見為準，人人遵守。原則確定之后，再從小到大，由下至上，逐一推演：由里長開始，向百姓發布政令，要人人都向鄉長看齊;接著由鄉長向百姓發布政令，要人人都向國君看齊;再接著由國君向全國百姓發布政令，要人人都向天子看齊;最后是天子統一天下人的意愿，百姓都向上統一于天子。利用演繹法層層推論，不忌文字語意的重出，盡量做到極言盡意，而又條貫清楚，邏輯嚴密。
