《先秦散文·呂氏春秋·別類》原文鑒賞

《先秦散文·呂氏春秋·別類》原文鑒賞

知不知，上矣^①。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然^②，故亡國(guó)戮民無已^③。夫草有莘有藟^④，獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺^⑤。漆淖水淖^⑥，合兩淖則為蹇^⑦，濕之則為干。金柔錫柔@，合兩柔則為剛，燔之則為淖^⑨。或濕而干，或燔而淖，類固不必^⑩，可推知也?

小方，大方之類也;小馬、大馬之類也;小智，非大智之類也。

魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人⁽¹¹⁾。”人問其故，對(duì)曰：“我固能治偏枯⁽¹²⁾，今吾倍所以為偏枯之藥⁽¹³⁾，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。

相劍者曰：“白所以為堅(jiān)也⁽¹⁴⁾，黃所以為韌也⁽¹⁵⁾，黃白雜則堅(jiān)且韌，良劍也。”難者曰：“白所以為不韌也，黃所以為不堅(jiān)也，黃白雜則不堅(jiān)且不韌也。又柔則錈⁽¹⁶⁾，堅(jiān)則折。劍折且錈，焉得為利劍?劍之情未革⁽¹⁷⁾，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止;無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。

義，小為之則小有福，大為之則大有福。于禍則不然，小有之不若其亡也⁽¹⁸⁾。射招者欲其中小也⁽¹⁹⁾，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也?

高陽應(yīng)將為室家⁽²⁰⁾，匠對(duì)曰：“未可也。木尚生⁽²¹⁾，加涂其上⁽²²⁾，必將撓。以生為室，今雖善，后將必?cái)?sup>(23)。”高陽應(yīng)曰;“緣子之言⁽²⁴⁾，則室不敗也。木益枯則勁，涂益干則輕，以益勁任益輕則不敗。”匠人無辭而對(duì)，受令而為之。室之始成也善，其后果敗。高陽應(yīng)好小察，而不通乎大理也。

驥、鷥、綠耳背日而西走⁽²⁵⁾，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數(shù)固有不及也。不知其說所以然而然，圣人因而興制⁽²⁶⁾，不事心焉⁽²⁷⁾。



【注釋】 ①上：高明。 ②類：類似。 ③戮：殺戮。 ④莘、蘲(lei壘)：均藥草名，有毒。 ⑤萬：“蠆”(chai)的古字。蠆，蝎子。堇(jin僅)：紫堇，藥草名，有毒。 ⑥淖(nao鬧)：爛泥，這里指流體。 ⑦蹇(jian儉)：凝固，干硬。 ⑧金：指銅。 ⑨燔(fan凡)：燒。 ⑩必：這里指固定不變。 (11)起：用如使動(dòng)，治活。 (12)偏枯：偏癱，半身不遂。 (13)為：治。 (14)白：指錫。 (15)黃：指銅。 (16)錈：卷，指刀劍的刃卷曲。 (17)革：改變。 (18)亡：通“無”。 (19)招：箭靶。 (20)高陽應(yīng)：宋人，姓高陽，名應(yīng)。 (21)生：指木材濕。 (22)涂：泥。 (23)敗：壞，這里指倒坍。 (24)緣：按照。 (25)驥、驁(ao熬)：均千里馬。綠耳：良馬名，傳為周穆王八駿之一。 (26)興制：制定準(zhǔn)則。 (27)事心：指憑主觀進(jìn)行判斷。事，任，用。



【今譯】 知道自己有所不知，就可說是高明了。犯錯(cuò)誤的人的弊病，正在于不知卻自以為知。很多事物都是好象如此其實(shí)并不如此，很多人也是似乎聰明其實(shí)并不聰明，所以國(guó)家被滅亡、百姓遭殺戮的事情才接連不斷地發(fā)生。藥草有莘有藟，單獨(dú)服用會(huì)致死，合在一起服用卻能益壽延年。蝎子和紫堇都是毒藥，配在一起服用反而毒不死人。漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會(huì)凝固變硬，越是潮濕就干得越快。銅性柔軟，錫性也柔軟，把這兩種金屬熔合在一起，就變成一種堅(jiān)硬的合金，放在火中燒它，又會(huì)化為流體。有的東西受到潮濕反而變干，有的東西用火燒煉反而變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎么可以靠類推得知呢?

小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，可是小聰明跟大聰明卻不是同類。

魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，告訴別人說：“我能使死人復(fù)活。”別人問他用什么辦法，他回答說：“我本來就能醫(yī)治偏癱，現(xiàn)在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復(fù)活了。”公孫綽并不懂得，有的事物只能在小處起作用，不能在大處起作用，只能對(duì)局部起作用，不能對(duì)全局起作用。

鑒定寶劍的人說：“白錫是用來使劍堅(jiān)硬的，黃銅是用來使劍柔韌的，錫和銅熔化在一起，就既堅(jiān)硬又柔韌，所以是好劍。”反駁的人說：“白錫可以使劍不柔韌，黃銅可以使劍不堅(jiān)硬，錫和銅熔化在一起，就既不堅(jiān)硬又不柔韌。再說，柔韌就會(huì)卷刃，堅(jiān)硬就會(huì)折斷。易折易卷刃的劍，怎么能算是利劍?”劍的實(shí)質(zhì)沒有變化，然而有人認(rèn)為好，有人認(rèn)為壞，這是人為的議論造成的。所以，憑明智聽取議論，胡亂議論的人就會(huì)住口;不能憑明智聽取議論，就會(huì)連堯、桀也分辨不清了。這正是忠臣感到憂慮的，也是賢人被廢棄的原因。

符合道義的事，小做就得小福，大做就得大福，至于災(zāi)禍卻不是這樣，小有災(zāi)禍也不如沒有好。射靶子的人希望射中最小的靶心，射野獸的人則希望射中大獸。事物本來就不是固定不變的，怎么可以推知呢?

高陽應(yīng)打算建造房舍，木匠答復(fù)說：“現(xiàn)在還不行。木料還濕，上面再加上泥，一定會(huì)被壓彎。用濕木料蓋房子，眼前看起來雖然很好，以后必將倒坍。”高陽應(yīng)說：“照你所說，房子就不會(huì)倒坍。木料越干就會(huì)越結(jié)實(shí)有力，泥越干就會(huì)越輕，用越來越結(jié)實(shí)的木料承載越來越輕的泥巴，肯定不會(huì)倒坍。”木匠無話可答，只好按吩咐蓋房。房子剛落成時(shí)很好，后來果然倒坍了。高陽應(yīng)喜歡耍小聰明，卻不懂得大道理。

驥、驁、綠耳背著太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它們的前方。眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術(shù)本來就有解釋不了的地方。人們不知道一些事物的所以然，但它們確實(shí)就是這樣。圣人順應(yīng)自然制定準(zhǔn)則，不憑主觀進(jìn)行判斷。



【集評(píng)】 明·瞿景淳：“說幻而新(按：指“魯人有公孫綽者”一段)。”

明·王世貞：“辨別最微，立喻最幻。”(見明·侯應(yīng)琛輯《諸子匯函》)



【總案】 這是《似順論》第二篇，重點(diǎn)闡述“類固不必”的思想。文章以莘蘲金錫等物為例，說明事物都有其特殊性，而且都處在發(fā)展變化之中。文章批評(píng)了不知?jiǎng)e類、機(jī)械類推的錯(cuò)誤做法，并指出，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是不可窮盡的，對(duì)于一時(shí)尚未知其所以然的事物，首先要順應(yīng)其自然，而不要主觀臆斷。文章反映了作者對(duì)“類”的概念的重視，這在認(rèn)識(shí)論上是很有價(jià)值的。特別是其中蘊(yùn)涵的事物在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化、對(duì)具體事物要進(jìn)行具體分析的思想尤其可貴。文章辨察細(xì)微，立喻奇幻，轉(zhuǎn)折自如，語言簡(jiǎn)潔明快，邏輯性強(qiáng)。