老子與《老子》國學(xué)經(jīng)典解讀

老子與《老子》

一、老子的生平與時代

關(guān)于老子生平資料，最可靠者為司馬遷的記載。《史記·老子韓非列傳》曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”唐張守節(jié)《史記正義》引《朱韜玉札》及《神仙傳》云：“老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。”又《玄妙內(nèi)篇》云：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又《上元經(jīng)》云：“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。”張君相云：“老子者是號，非名。老，考也。子，孳也。考教眾理，達成圣孳，乃孳生萬物，善化濟物無遺也。”宋裴骃《史記集解》引《地理志》曰苦縣屬陳國。《索隱》按：《地理志》苦縣屬陳國者，誤也。苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明，見苦縣在陳縣下，因云苦屬陳。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。苦音怙。《正義》按年表云淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。《括地志》云：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”厲音賴。《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也。”

《史記·老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”《正義》：“太史公疑老子或是老萊子，故書之。”《列仙傳》云：“老萊子，楚人。當(dāng)時世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五谷。楚王至門迎之，遂去，至于江南而止。曰：‘鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食也。’”

結(jié)合史籍所載，老子從早年起就在東周王朝任史官——守藏史（又稱柱下史），掌管史冊典籍，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長。約在中年時期，受到王朝貴族迫害，一度罷官，逃居魯國避難數(shù)年。后來，老子又被召回復(fù)職。約在五十多歲時，在東周王朝內(nèi)戰(zhàn)中失敗的王子朝，攜帶王朝史冊典籍逃往魯國避難，史冊典籍既失，老子亦去其職。老子在東周時間較長，見東周王室衰微，便離周去秦。西行途中，經(jīng)函谷關(guān)，遇守關(guān)令尹喜（又稱關(guān)尹或關(guān)令尹喜）。尹喜求為其著一部書，老子著道德五千余字。即今所言《道德經(jīng)》，亦稱《老子》。尹喜慕老子之學(xué)識，便“去吏而從之”。老子西去后，隱居秦國，后人只知其壽命很長。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。”此為傳言和推測，皆不實之詞，但說他因“修道而養(yǎng)壽”則為可信。

二、《老子》其書及版本

（一）《老子》一書相關(guān)問題

《老子》，又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，是中國先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》三十七章在前，第三十八章之后為《德經(jīng)》，并分為八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

梁啟超在評胡適《中國思想史大綱》時，用“六條證據(jù)”斷言《老子》一書出自戰(zhàn)國之末。其后，顧頡剛、錢穆、張壽林、張季同、羅根澤、馮友蘭、熊偉、張西堂等學(xué)者撰文，認定《老子》為戰(zhàn)國時書（見《古史辨》第四、六冊等）。他們所依據(jù)的不外乎是思想源流、時代精神、語體文風(fēng)、語言方式、流播方式、學(xué)者引述、民俗習(xí)慣等，以此判斷其為戰(zhàn)國時書。如梁啟超認為，老聃是一個拘謹守禮的人，與《五千言》中那種反禮的精神相悖，所以《老子》不像為老聃所書。老聃有一句話為：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”（三十八章），似不可能是老子的話。并從《老子》中找出了“萬乘之君”、“取天下”、“仁義”等詞，認為不是春秋時人所能作，而是戰(zhàn)國時的用語，并認為《墨子》、《孟子》中未論及老子。羅根澤認為，《墨子》提出“尚賢”，而老子提出“不尚賢”，那么，“不尚賢”這一否定判斷不可能在“尚賢”之前出現(xiàn)。錢穆認為：“孔、墨均淺近，而老獨深遠；孔、墨均質(zhì)實，而老獨玄妙。以思想之進程言，老子斷當(dāng)在孔、墨之后。”另一些學(xué)者從文體上來論證《老子》，馮友蘭說《老子》是一種經(jīng)體，是戰(zhàn)國時的作品，不同于春秋時期的“對話體”（如《論語》）。而顧頡剛認為《老子》是賦體，是戰(zhàn)國時的新興文體。羅根澤和馮友蘭從私家著述的角度提出，戰(zhàn)國前無私家著作和私人著述等。上述看法幾乎剝奪了老子的著作權(quán)。

我們認為，或許正因為老子深知禮的弊端，才由知禮到反禮的；至于戰(zhàn)國詞語問題，是《老子》在流傳中后人的增益而已；“尚賢”在先秦文獻中不獨為墨子的專利；老子的“幽深”并不能說明其時代一定居孔、墨之后，因為誰也不敢說《易》不幽深；而且孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因為，孟子也未提到《易》，而莊子也未提到《孟子》，這并不能證明《易》、《莊子》是偽作。至于文體，我們認為《老子》的節(jié)奏韻律更像是一種哲理詩的“詩體”，似更接近于《詩三百》的“詩體”。《詩三百》篇的“詩體”在春秋時期早已存在，為什么《老子》就一定要在戰(zhàn)國時期才能誕生呢？至于戰(zhàn)國以前無私家著作，私人著作當(dāng)自《論語》始的說法隨意性太大，經(jīng)不起推敲。當(dāng)然，認為《老子》一書成于春秋末，確是老子所作的學(xué)者也有不少，如胡適、唐蘭、郭沫若、呂思勉、高亨、陳鼓應(yīng)等（見《道家文化研究》第四輯）。他們堅持認為，《老子》出于老聃之手，是春秋末年老子出關(guān)時所寫的“五千言”。尤其值得重視的是呂思勉的意見，他在《先秦學(xué)術(shù)概論》中認為：“《老子》書辭義甚古，又全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，俱足證其時代之早。”又在同頁注中指出：“全書皆三四言韻語，間有散句，蓋后人所加，與東周時代之散文，截然不同。一也。書中無男女字，但稱牝牡，足見其時之言語，尚多與后世殊科。二也。”并認為《老子》并非南方之學(xué)，而是北方之學(xué)。

1973年，從馬王堆三號漢墓中發(fā)現(xiàn)了帛書《老子》的兩種抄本，世稱甲本和乙本（《馬王堆漢墓帛書老子》，文物出版社1976年版）。甲本字體處于篆隸書之間，不避“邦”字諱（漢高祖劉邦），所以，斷其抄寫年代當(dāng)在高帝之前。乙本字體是隸書即今體，避“邦”字諱，但仍用“盈”（惠帝）和“恒”（文帝）字，可見其抄寫年代應(yīng)在高帝時期，當(dāng)與甲本相隔不遠。甲本與乙本距今都已經(jīng)兩千多年，是目前所能見到的最早的《老子》一書的抄本之一。《老子》帛書的發(fā)現(xiàn)，證明了《老子》絕非漢代的作品，至少在秦代之前就已經(jīng)流傳。

1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國楚墓大批竹簡（《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版），其中竹簡《老子》距今2300余年，是迄今為止最古老的抄本。不僅發(fā)現(xiàn)諸多不同于通行本的思想言述，而且將《老子》的年代比帛書《老子》往前推進了一百多年，推翻了老子成書“晚出說”，證明《老子》的時代起碼當(dāng)在戰(zhàn)國中期甚至更早。不妨說，依據(jù)《史記》和前人的考釋，以及新出土的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末期人，他擁有著上下篇五千言的《老子》的著作權(quán)。

因此，可以說，《老子》一書為老聃所著的私家著作，它并非對話體，而是一種哲學(xué)詩或詩性哲學(xué)，在其流傳過程中，為后人所修改，其基本上反映了春秋時代老聃的思想。

（二）《老子》的版本

現(xiàn)存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知它是劉邦稱帝以后，劉盈、劉恒為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。

東漢時成書的《老子河上公章句》，分八十一章，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章，河上本復(fù)于每章章次之首冠以“章題”二字。魏王弼《老子注》，只分八十一章，并無章題名稱。唐初傅奕校定《道德經(jīng)古本篇》，據(jù)宋代謝守灝《混元圣紀》記載：傅奕考核眾本，勘數(shù)其字。項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾冢得之；安丘望本，魏太和中，道士寇謙之得之；河上丈人本，齊處士仇岳得之。其中項羽妾本迄今仍有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值。另尚有題為西漢末嚴遵撰的《道德真經(jīng)指歸》，章句頗與諸本不同，今存殘本，但有人認為是后人偽托。

現(xiàn)存《老子》的版本，除漢初帛書本外，還有許多版本流傳。約略統(tǒng)計，石刻14種，其中以唐太宗時虞世南校寫的石刻《老子》為最古。其次為唐中宗景龍二年（708）易州龍興觀道德經(jīng)碑。唐寫本《老子》殘卷，散見于各地保存的敦煌經(jīng)卷中，為數(shù)頗多。今見木刻諸本中，以宋刊《老子道德經(jīng)河上公章句》為較古，商務(wù)印書館《四部叢刊》初編有影印本。明正統(tǒng)《道藏》搜集《道德經(jīng)》本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明眾注本，總計有41種之多。

歷代學(xué)者研討和考釋《老子》的著作不下千百家，但存者少佚者多。其中主要有：

戰(zhàn)國末年，喜黃老刑名之學(xué)的韓非，最早著《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經(jīng)傳》、《老子傅氏經(jīng)說》、《老子徐氏經(jīng)說》以及《劉向說老子》等，均已散失。

東漢時，道教成立，河上公《老子章句》宣揚練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強調(diào)學(xué)道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作《老子道德經(jīng)》，王弼撰《老子注》，闡發(fā)以虛為主、以無為本的玄學(xué)觀念。

南北朝時，佛學(xué)和道教并盛，佛門亦耽玄理，釋氏注解《老子》的很多。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄：劉宋時，釋惠琳、釋惠嚴各注《老子道德經(jīng)》2卷，釋慧觀撰《老子義疏》1卷。《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄：鳩摩羅什撰《老子注》2卷。梁武帝蕭衍篤信佛法，誓為佛門弟子，亦著《老子講疏》6卷。

唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設(shè)置崇玄學(xué)，令生徒論習(xí)《道德經(jīng)》，道俗學(xué)人，先后注《老子》的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強思齊、杜光庭等。強思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》20卷，以唐明皇御注并疏為主，集河上公、嚴君平、李榮注，成玄英和強思齊疏，彌補了成玄英《老子疏》已亡之缺。

宋代注解《老子》亦多名著，道士陳景元撰《道德真經(jīng)藏室纂微》10卷，范應(yīng)元撰《老子道德經(jīng)古本集注》2卷，有《續(xù)古逸叢書》影印宋刊本，明《道藏》未收。司馬光著《道德真經(jīng)論》，第一章無名、有名、無欲、有欲，皆于“無”與“有”字下斷句，與先儒不同。王安石喜讀《老子》，作《老子注》，第一章句讀與司馬光相同，但王安石闡釋“道”時，認為“道有體有用，體者，元氣之不動；用者，沖氣運行于天地之間”，以氣一元論解釋“道”。司馬光則認為“道生一”，道是虛無，即自無入有。王安石子王雱、同黨呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真經(jīng)集注》18卷，所引注本，或存或亡。其臚列解老者諸姓名，亦為珍貴的史料。到了元代，吳澄作《老子注》，更定為六十八章，獨成一家言。明代焦竑撰《老子翼》，采集韓非以后解《老子》者64家，并附以焦氏《筆乘》，共成65家，各取精語，于諸家注中推為博贍而有理致。并附《考異》，識其異同。

清代畢沅撰《老子道德經(jīng)考異》，以唐傅奕授定本為底本，參校河上公、王弼、顧歡、陸德明、彭耜、《永樂大典》、焦竑《考異》等，間有不合于古者，則折中眾說，以定所是。但畢沅《考異》，詳于宋元諸本，忽于唐本。近人羅振玉針對畢沅這個缺陷，撰《道德經(jīng)考異》，他根據(jù)景龍本、開元御注本、廣明本、景福本等四個唐石刻本以及六朝和唐寫本殘卷10種撰成。他說，上下二經(jīng)八十一章中，未見唐抄者才四章耳。唐以后諸本，不復(fù)闌入，期與畢書相輔而行。這是該書的特色。羅本再加上馬王堆漢墓帛書本、焦竑和畢沅《考異》，則漢、唐、宋、元、明諸本《老子》文字的異同，都可以考定了。

現(xiàn)在的通行本是以王弼本為底本的。至于現(xiàn)代人的注本，可以參考的書籍比較多，如朱謙之的《老子校釋》，陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評價》，陳松如的《老子說解》，劉笑敢的《老子古今——五種對勘與析評引論》，任繼愈的《老子繹讀》等。

老子是世界文化名人，故《老子》的外文譯本亦多。世界上《老子》譯本有260多種：德文有64種，英文有83種，法文有33種，荷蘭文19種，意大利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文、瑞典文、匈牙利文、波蘭文各4種，芬蘭文、捷克文各3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、世界語各1種。（這是統(tǒng)計到20世紀80年代的數(shù)字），其海外發(fā)行量居中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之首，在國外翻譯出版的版本也很多。

從現(xiàn)有資料看，西方人開始真正接觸《道德經(jīng)》是19世紀。只有巴黎的保羅·佩里奧1912年撰文說，《道德經(jīng)》曾在7世紀譯成梵文，但無版本可尋。確切的資料表明，西方第一個譯本是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安《老子道德經(jīng)》法文本。1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經(jīng)》，它是第一個德文譯本。1921年出版了衛(wèi)禮賢《老子道德經(jīng)》，學(xué)者認為這一本是比較忠于原文的德譯本。1884年倫敦出版的鮑爾費的《道書》是最早的英文譯本。1891年理雅各的《道書》譯本由牛津出版。1898年美國芝加哥出版的保羅·卡魯斯《老子道德經(jīng)》譯本，被認為是質(zhì)量較好的譯本。

20世紀初，老子思想在西方逐步傳開，普及程度較前有所提高。例如老沃爾特·高爾恩《老子譯本》1904年第一版，1913年第三版，1922年重印。1934年倫敦出版的亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經(jīng)〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經(jīng)》在西方的傳播有較大影響，重印過多次。由中國人自己翻譯的英文《道德經(jīng)》在西方有一定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版。林語堂1948年在紐約出版了《老子智慧》。1959年初在倫敦出版了《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》譯本雖然很多，難以統(tǒng)計，學(xué)者認為譯文質(zhì)量較好，有重大影響的本子是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》。還有1977年美國密執(zhí)安大學(xué)出版林保羅的《老子道德經(jīng)及王弼著英譯》。他在序言中說：“各種外文譯本已有70種至80種之多，而且至少是世界上每一種語言有一種譯本。”自1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以后，海外也掀起了一股研究老子熱。研究老子其人其書，各種注本及英文譯本大量出現(xiàn)。

三、老子的思想體系

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

《老子》主要思想脈絡(luò)：究天道立人事，立天道推人道，包含思想完整性，堅持深刻全面性，實現(xiàn)天之道與人之道的合一性，即獨異于人的天人合一思想，亦即老子說的“備天”思想。

老子道學(xué)理論是理論中的理論是哲學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)是科學(xué)——大道哲學(xué)。從大道哲學(xué)的視野出發(fā)，老子道學(xué)的主要觀點：

（1）“道之為物”、“有物混成”（混成論）的宇宙萬物本體論。

（2）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道生萬物（生成論）宇宙自然生態(tài)論。

（3）“象帝之先”的先見之明的認識論。

（4）大小不二、首后不二、內(nèi)外不二的異常深刻圓融的相對論。

（5）“執(zhí)古之道，以御今之有”、“反者，道之動”、“弱者，道之用”的逆向思維方法論。

（6）“修之于身”、“無欲，以觀其妙”、“有欲，以觀其徼”妙徼齊觀的“仰觀天文、俯察地理、中審人事”的直覺類比的縝密觀察審證論。

（7）“萬物莫不尊道而貴德”的宇宙萬物本源論。

以及“道法自然”、自然法于自然的理論；慈愛萬類，天下為公，天下一家的宇宙胸懷；天人合一、與道合真的理想追求（把獨異于人的老子天人合一觀概括為“五同性”思想：同源性、同構(gòu)性、同律性、同歸性、同一性）；現(xiàn)實的理想天堂——地球天堂之理想；起點“和”、過程“和”、結(jié)果“和”的根本三和中態(tài)方法論；以“圣人恒無心，以百姓之心為心”的本體立場；“修之于天下”的平民化圣人人格——人人可以超凡入圣，升華人生；“無為而無不為”——無為而治的正邦治國思想（道治、德治、仁治、義治、禮治、法治）六治合而為一的以正治邦，“以奇用兵”的萬不得已的兵治（是一套完整的辯證統(tǒng)一的安邦治國思想體系）；“可以為天地母”——大道科學(xué)為一切科學(xué)之母。所以李約瑟說“內(nèi)在的未誕生的最充分意義上的科學(xué)”，實際上是“玄之又玄”與實之又實辯證協(xié)調(diào)統(tǒng)一的最充分意義上的科學(xué)。

老子之道曲高和寡。《老子》說：“上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”老子有預(yù)見性，懂得他的思想難為常人所解。

其實老子是在“黃帝之道，老子言之”，是黃帝破天荒提出“道”這個概念，作為老子自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識，也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法的方法論去思維。哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。

老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來完整說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。“道”是可以用言語來表述的，但是道就是不可固定于那個具體事物的那個“道”；也是說可以在具體的事物之中或也可在具體事物之外而變動不居。“名”如果可以用文辭去命名，那道就是恒“名”；但道有其捉摸不到的變化運動性，依其運動變化著的相應(yīng)特征事物也不是道的名字了，其所依附的法則是道、其名不再是道，為此，道隨其依附的作用性態(tài)不同，必須依其廣義上另取其名——即非恒名，依其所關(guān)聯(lián)在一體的事物就是相應(yīng)事物的名字了，如太陽、地球、人體等。“無”可以用來表述天地之道同物混沌未開之際的狀況，也可說“道”合化存在于事物的運化之中與之上，因為“無”太微小了，人們無法用肉眼見到與用手觸摸得著，而且“無”還在永無止息地在作功；而“有”則是宇宙中肯定存在著的萬物。因此，要常從“無”的過程中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的命門，從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑，是開啟人類智慧和探索自然奧妙的鑰匙，因為道的運化作功是周而復(fù)始的，其玄妙之門就是陰陽屬性的正能態(tài)同負能態(tài)相互作用的盈虧消長的位移循環(huán)不息，才能化生萬物的樞機（事物相互作用化生控制中心）。關(guān)于“道”的循行關(guān)系準則的理論，在老子以前就已經(jīng)有雛形了，老子應(yīng)是集大成者。是學(xué)者的使命感，關(guān)乎社會的運作，因此必須為道正名。這個道也就有廣義與狹義的了，而廣義的道認為是“大象無形”，應(yīng)以“執(zhí)大象”的方式才能把道執(zhí)掌操作，其“大象”屬于導(dǎo)向的宏觀邏輯意義，是告訴人們?nèi)绾蔚卣J識道和運用道的方法。而狹義的道是能夠具體運用的道。

老子認為，為學(xué)是求知識，為道是求智慧。真正的智慧是理性、邏輯的一種體驗方式，只有通過得“道”的方法才能悟到“道”。老子的“道”，與基督教的上帝是極其接近的概念，但拒絕了基督教上帝與神的完全虛無的迷信色調(diào)，走上了具有自然科學(xué)的軌道上。道非人格化、非神的上帝化身，而上帝是人格化的、神圣化的，道是無可比的議題，講起來難度也就大了許多。“道”雖是哲學(xué)的概念，除用于表示規(guī)律、法則的含義之外，還有自然和社會事物中的運用之道，如地球的橢圓形運轉(zhuǎn)軌道、現(xiàn)代使用的信頻之道、各種事物的運輸之道、人體內(nèi)外的功信與物質(zhì)納新吐故之道，有了這些道的存在，世界才動了起來。否則無道的法則規(guī)范和現(xiàn)實的道的作用，世界人類無法進行功信和物質(zhì)的傳輸交流、交換和交易，則萬物無以生存運化。如果其前的哲學(xué)解辯，把道作超思維、超邏輯的泛虛釋義的話，很可能又把老子的道再一次地卷入唯心論的漩渦。單憑《老子》“無”的錯解就潛在著一種被神化的內(nèi)涵，一旦社會有了需要，它可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宗教的核心理念。例如在道學(xué)中，人們?yōu)榈赖姆椒òl(fā)展成為道教修行的方法，老子的《道德經(jīng)》演繹成道教各類迷信的經(jīng)書。很可惜的是老子在那時把“無”講得太含糊了，但不能求全責(zé)怪老子與老子的那個時代，責(zé)任在老子的后學(xué)們，不了解老子的道的真正底蘊，以致老子的智慧在目前還上不了稱為文明古國的科技雅堂。那就令人深思了。

“道”是黃帝及老子提出的哲學(xué)概念，而老子的哲學(xué)理論都是圍繞著“道”而展開的。過去幾十年，哲學(xué)界長期爭論老子的道是物質(zhì)還是精神，老子哲學(xué)是唯物論還是唯心論。其實老子的道既是物質(zhì)又是精神的有機合體，是“天地之始”、“萬物之母”、“人體始終”，即宇宙自然和人類社會的根本原理。老子的哲學(xué)是道物論，是“唯道是從”的道物辯證論。