自覺覺他、自利利他

自覺覺他、自利利他

《佛學大詞典》對“自覺覺他”的解釋是：大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。大意是說，大乘菩薩不僅自己對所修的佛法有所覺悟，而且能使其他眾生獲得覺悟。

而《佛光大辭典》注釋“自利利他”時說：自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情而致力行善。用通俗的話來理解，自利就是以利己為主的修養；利他則是以對他人有利為目的的行為。

由此可見，自覺覺他、自利利他的行為是一種大公無私的表現，一種崇高的品行。對此，南懷瑾先生認為，從佛學的角度來看中國文化的大公無私，即“無我相、無人相，無眾生相、無壽者相”。

仔細想來，要做到“無我相、無人相，無眾生相、無壽者相”，又豈是輕而易舉之事？佛之所以能做到這一點，是因為他具有大公無私的博大胸懷和救濟蒼生的深遠目標。

所以南先生說：“佛在這個世界上，以師道當人的師表，教化一切眾生，救渡一切眾生，渡完了，他老人家就說‘再見’，不來了。”

看似南先生只是一味地在贊美佛的無私，羨慕佛的博大胸懷，實際上，南先生是在勸誡我們，人生路上，應該向佛學習，培養自己救濟蒼生、幫助他人崇高目標和大公無私的博大胸懷，做到自覺覺他、自利利他。

據說，有一天晚上，七里禪師正在誦經。忽然，燈苗攢動，一個蒙面人跳進七里禪師的房間，拿著一柄長劍對著禪師的后背，恐嚇說：“把你的錢財都給我，不然我捅死你！”

禪師依然誦著經，不理會強盜，頭也不回地說：“不要打擾我誦經。錢財都在壁柜里，你自己去取吧。”

強盜聽完，立即把壁柜里的錢財都裝進自己的袋子里，匆匆忙忙正準備離開的時候，禪師鎮定地說：“你不要把錢財都拿走，留一點我明天買花果供奉佛祖。”

強盜一聽，覺得禪師的要求很在理，于是，就解開袋子留下了些許銀兩。強盜又擔心禪師使詐，于是，急忙系上袋子準備離開。

這時候，禪師又說話了：“你收了別人的錢財，也不說聲謝謝嗎？”

強盜有些慚愧，于是對著禪師鞠了一躬，鄭重地說了一聲“謝謝”，便頭也不回地去了。

后來，這個強盜又因為盜竊而被捕入獄，在搜查強盜的家時，官府查到禪師的東西，于是派人請禪師去確認并領取失物。結果，在確認的時候，禪師卻說：“此人并非強盜，這些錢財是我送他的，他曾誠心地向我表示了謝意。”

聽到這話，強盜非常感激。當他刑役期滿，重獲自由的時候，便遁入佛門，皈依于七里禪師。

這是七里禪師用自己的修行覺悟成功影響強盜的一個真實例子。正是因為七里禪師心胸寬闊，有自覺覺他、自利利人的品行，所以才會說強盜不是強盜。也正是因為禪師能自覺覺他、自利利人，最后強盜才會選擇皈依于七里禪師、遁入佛門，而不是皈依于歪門邪道。

由此可見，自覺覺他、自利利他不僅是一種行為，更是一種難能可貴的品行。

所以，南先生暗示我們，在與人打交道的過程中，我們要做一個大公無私、心胸寬闊的人。能如此，也便能做一個自覺覺他、自利利人的人了，進而也能與人為善了。對此，南先生本身也為我們樹立了一個良好的榜樣。

南先生初到臺灣的時候，日子過得很清貧。盡管如此，他還是時刻想著要幫助別人。當時，臺灣經濟不發達，人們的生活普遍都很拮據。當南先生得之鄰居家已經窮到揭不開鍋的地步時，就把自己僅剩的米偷偷地放在了鄰居家門口。

后來，每當有人向南先生求助的時候，他總是把自己辛苦賺來的錢拿出來，竭盡全力幫助別人。

對學生談到這個問題的時候，他也總是建議自己的學生，要樂于助人，并且告誡學生，不要等到發財之后才說要幫助別人，幫助別人可以從點滴做起，要從現在開始。

幫助別人，是中華民族的傳統美德，也是南先生慣常的習慣。南先生不僅將這樣的品行付諸實踐，也教導自己的學生要做樂于助人的人，這不就是自覺覺他的表現嗎？而南先生用自己辛苦賺得的錢幫助別人，不正是自利利他的表現嗎？

生活中，我們也應該如南懷瑾先生一樣做一個自覺覺他、自利利他的人，不斷培養和鑄就自己自覺覺他、自利利他的博大胸懷和大公無私的品行。如此一來，也便能夠成為一個擁有博大胸懷、與人為善的人，也便能與人友好相處。