《正》文化國學經典解讀
正
『正』者，不偏斜。古代詞語『正月』即『基準月』、『一月』。『七正』即日月五星，們都是標準時間指示者，是天然的標準報時器。
正心修身是儒家的重要課題。《大學》：『物格而后知至』，『知至而后意誠』，『誠而后心正』，『心正而后身修』，格物、致知、誠意、正心都屬于『修心』的范疇。物、致知是『內圣』的第一階，即『明本性』；誠意正心是『內圣』的第二階，即『堅心』；修身是『內圣』的第三階，即『行圣道』。其中格物、致知是內圣的基礎階段，『破心中賊』的階段；修身是『內圣』的發揮階段，也就是將『破心中賊』的成果發于外在行動的階段。誠意、正心則是連接『基礎階段』與『發揮階段』的重要保障。
57
【解讀】
對于一個普通人，且不論治國、平天下，然而修身、齊家卻是實實在在的。格物、致知、誠意、正心、修身，這是一個人內在德智修養不斷發展、完善的過程。心不正則行為必然褊狹。心正，然文質彬彬、身心完美，才能自覺律己。
保持心正必須堅持學習。求木之長者，必固其根本。學習乃是固本強基之舉，不僅可以增長知識、增長才干，更重要的是可以增強鑒別力，提高免疫力。通過學習、感悟，可以體認存在于萬事萬物之中的智慧；通過學習、研究，可以獲得存在于萬事萬物之中的知識。感悟研究萬事萬物，可以明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，提升智慧，然后效法萬事萬物的自然存在而使心意真誠，心意真誠則思想端正，德智修養也就日漸形成、發展和完善了。
【原文】
欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠②其意。欲誠其意者，先致其知。致知③在格物④。
——出自《禮記·大學》
【注釋】
①正：端正。
②誠：使之誠，使動用法。
③致知：獲得知識。
④格物：研究事物的原理。
【譯文】
要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識研究萬事萬物。
58
【解讀】
“格物、致知、誠意、正心”是“內修”；三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是聯結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。
【原文】
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修①；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
——出自《禮記·大學》
【注釋】
①身修：修養品性。
【譯文】
通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
59
【解讀】
這是孔子關于君臣關系和上下級關系的至理名言。我國古語里有“上行下效”、“上梁不正下梁歪”等說法，都是說只要上面做得正、行得正，以身作則，下面政治風氣、社會風氣就自然良好。東漢光武帝時，陰皇后“在位恭儉，少嗜玩”，影響到下一朝，她的兒媳馬皇后也常在宮中穿粗布袍服，不加花邊，不講排場。她們認為，作為一國之后，就應“以身率下”。結果東漢初年整個宮廷生活簡樸，沒有出現腐敗奢侈現象。唐太宗在位時，也有“若安百姓，必須先正其身”的思想，所以上下一心，出現了“貞觀之治”的太平景象。
【原文】
其身正①，不令而行；其身不正，雖令不從。
——出自《論語·子路》
【注釋】
①正：端正。
【譯文】
領導自身端正，做出表率時，不用下命令，下屬也會跟著行動起來；如果領導自身不端正，下屬是不會服從的。
60
【解讀】
孔子在這里談論的是為學所該有的精神與態度。“食無求飽，居無求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？這所樂之道有二：一是因為其志在學習及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質上的安飽，亦即《論語·學而》篇首章的“學而時習之，不亦說乎”之意；二是因為不取不合義的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應有的向學之志。
【原文】
子曰：“君子食無求飽，居無求安①，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
——出自《論語·學而》
【注釋】
①安：舒適。
【譯文】
孔子說：君子飲食不求飽足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。”
