《正》文化國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀
正
『正』者，不偏斜。古代詞語(yǔ)『正月』即『基準(zhǔn)月』、『一月』。『七正』即日月五星，們都是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間指示者，是天然的標(biāo)準(zhǔn)報(bào)時(shí)器。
正心修身是儒家的重要課題。《大學(xué)》：『物格而后知至』，『知至而后意誠(chéng)』，『誠(chéng)而后心正』，『心正而后身修』，格物、致知、誠(chéng)意、正心都屬于『修心』的范疇。物、致知是『內(nèi)圣』的第一階，即『明本性』；誠(chéng)意正心是『內(nèi)圣』的第二階，即『堅(jiān)心』；修身是『內(nèi)圣』的第三階，即『行圣道』。其中格物、致知是內(nèi)圣的基礎(chǔ)階段，『破心中賊』的階段；修身是『內(nèi)圣』的發(fā)揮階段，也就是將『破心中賊』的成果發(fā)于外在行動(dòng)的階段。誠(chéng)意、正心則是連接『基礎(chǔ)階段』與『發(fā)揮階段』的重要保障。
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【解讀】
對(duì)于一個(gè)普通人，且不論治國(guó)、平天下，然而修身、齊家卻是實(shí)實(shí)在在的。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，這是一個(gè)人內(nèi)在德智修養(yǎng)不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。心不正則行為必然褊狹。心正，然文質(zhì)彬彬、身心完美，才能自覺(jué)律己。
保持心正必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。學(xué)習(xí)乃是固本強(qiáng)基之舉，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，更重要的是可以增強(qiáng)鑒別力，提高免疫力。通過(guò)學(xué)習(xí)、感悟，可以體認(rèn)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的智慧；通過(guò)學(xué)習(xí)、研究，可以獲得存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的知識(shí)。感悟研究萬(wàn)事萬(wàn)物，可以明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，提升智慧，然后效法萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在而使心意真誠(chéng)，心意真誠(chéng)則思想端正，德智修養(yǎng)也就日漸形成、發(fā)展和完善了。
【原文】
欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠(chéng)②其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知③在格物④。
——出自《禮記·大學(xué)》
【注釋】
①正：端正。
②誠(chéng)：使之誠(chéng)，使動(dòng)用法。
③致知：獲得知識(shí)。
④格物：研究事物的原理。
【譯文】
要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
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【解讀】
“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。
【原文】
物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修①；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。
——出自《禮記·大學(xué)》
【注釋】
①身修：修養(yǎng)品性。
【譯文】
通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
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【解讀】
這是孔子關(guān)于君臣關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系的至理名言。我國(guó)古語(yǔ)里有“上行下效”、“上梁不正下梁歪”等說(shuō)法，都是說(shuō)只要上面做得正、行得正，以身作則，下面政治風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣就自然良好。東漢光武帝時(shí)，陰皇后“在位恭儉，少嗜玩”，影響到下一朝，她的兒媳馬皇后也常在宮中穿粗布袍服，不加花邊，不講排場(chǎng)。她們認(rèn)為，作為一國(guó)之后，就應(yīng)“以身率下”。結(jié)果東漢初年整個(gè)宮廷生活簡(jiǎn)樸，沒(méi)有出現(xiàn)腐敗奢侈現(xiàn)象。唐太宗在位時(shí)，也有“若安百姓，必須先正其身”的思想，所以上下一心，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平景象。
【原文】
其身正①，不令而行；其身不正，雖令不從。
——出自《論語(yǔ)·子路》
【注釋】
①正：端正。
【譯文】
領(lǐng)導(dǎo)自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，下屬也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；如果領(lǐng)導(dǎo)自身不端正，下屬是不會(huì)服從的。
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【解讀】
孔子在這里談?wù)摰氖菫閷W(xué)所該有的精神與態(tài)度。“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂(lè)道。而其所樂(lè)的是何道呢？這所樂(lè)之道有二：一是因?yàn)槠渲驹趯W(xué)習(xí)及其所帶來(lái)的樂(lè)趣，所以無(wú)暇顧及追求物質(zhì)上的安飽，亦即《論語(yǔ)·學(xué)而》篇首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”之意；二是因?yàn)椴蝗〔缓狭x的利，故樂(lè)自義來(lái)。除此之外，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質(zhì)上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應(yīng)有的向?qū)W之志。
【原文】
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安①，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
——出自《論語(yǔ)·學(xué)而》
【注釋】
①安：舒適。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子飲食不求飽足，居處不求舒適，勤勉做事而說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)的了。”
