《善》文化國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀
善
『善』，會(huì)意字，從言從羊。本義『吉祥』，做形容詞用有『吉、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、慎重、高明、熟悉』等義項(xiàng)，做動(dòng)詞用有『擅長(zhǎng)、修治、羨慕、認(rèn)為好、贊許、友好』等義項(xiàng)，做名詞用有『好人』義，還做姓氏。還有『好好地、多、常、易』等義項(xiàng)。『善』具有深刻的倫理學(xué)、哲學(xué)和佛學(xué)內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)倫理有豐富的勸善內(nèi)容，如《太上感應(yīng)篇》等。
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【解讀】
這是劉備去世前給其子劉禪的遺詔中的話(huà)，目的是勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開(kāi)始防范，否則積少成多，也會(huì)壞了大事。所以，不要因?yàn)楹檬滦《蛔觯荒芤驗(yàn)椴缓玫氖滦《プ觥Ｐ∩品e多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國(guó)家”。
【原文】
勿①以惡小而為②之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。
——出自《三國(guó)志·蜀書(shū)》
【注釋】
①勿：不要。
②為：做。
【譯文】
不要因?yàn)槭呛苄〉膲氖戮腿プ觯徊灰驗(yàn)槭呛苄〉暮檬戮筒蝗プ觥Ｎㄓ匈t德，才能得到人的信服。
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【解讀】
“篤”就是誠(chéng)篤，是一種深厚的誠(chéng)實(shí)，厚而有力之謂篤。“篤信”，就是信念很誠(chéng)厚、很堅(jiān)定。篤信好學(xué)是對(duì)所學(xué)的東西有一種堅(jiān)定的信念。讀儒家的書(shū)，就對(duì)儒家的精神有一種堅(jiān)定的信念，這樣的信念才能夠使人進(jìn)而好學(xué)，才會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“善道”，就是妥善地保存道。“守死善道”，就是守道至死。
“危邦不入，亂邦不居”，“危邦”指政局不穩(wěn)定的國(guó)家，這種國(guó)家不要去。而混亂的城邦不要去居住，進(jìn)入危邦就說(shuō)明這個(gè)人心術(shù)不正，進(jìn)入亂邦想發(fā)國(guó)難財(cái)。
“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”如果天下是清明的，是政通人和的，就出來(lái)，盡一個(gè)人的才能為國(guó)家做事；如果天下是混亂無(wú)道的，就隱藏起來(lái)，守住先王之道，以待后之學(xué)者，把道傳下來(lái)。這時(shí)雖然不能出來(lái)救蒼生，只有在家里緊緊地守住學(xué)問(wèn)，守住這個(gè)道，待到盛世明世的時(shí)候，再把道拿出來(lái)為天下之人所用。
這段話(huà)闡明信念、學(xué)問(wèn)、操守與個(gè)人的出處去就，也就是一個(gè)人的人生選擇的重大關(guān)系。
【原文】
子曰：“篤信好學(xué)，守死善①道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)②，無(wú)道則隱。”
——出自《論語(yǔ)·泰伯》
【注釋】
①善：保全。
②見(jiàn)：通“現(xiàn)”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住禍亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，天下政治黑暗就隱退。”
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【解讀】
孔子展示的是向善的兩種處世態(tài)度：一種是獨(dú)善其身；另一種是“達(dá)則兼善天下”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，圣人們是教誨后人要向善、學(xué)好的，要向好人善行去學(xué)習(xí)，千萬(wàn)別去做壞人、辦壞事。
古人在不同時(shí)期分別提出了美德的標(biāo)準(zhǔn)。譬如像堯舜時(shí)提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，譬如像孔子提出的“仁、義、禮、智、信”；美德傳承到如今被概括為十種：仁愛(ài)孝悌、謙和有禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。從古到今都引導(dǎo)人們“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。
有正義感的人們更應(yīng)該“見(jiàn)善如不及”，要見(jiàn)賢思齊，學(xué)好人、行善事，倡導(dǎo)好的社會(huì)風(fēng)氣。你可能說(shuō)我們小人物不可能像一些成功人士那樣去做“達(dá)則兼善天下”之事，然而我們總可管好自己，做到“獨(dú)善其身”。若每個(gè)人每天做一件善事，久而久之，對(duì)自己實(shí)則是積小善為大德，對(duì)社會(huì)則是弘揚(yáng)正義、盡自己對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的綿薄之力。
另外，我們每個(gè)人內(nèi)心世界里，要建立一道“見(jiàn)不善如探湯”的堤壩，心里揣著“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”的理念，并始終堅(jiān)守它，自己遠(yuǎn)離“小惡”也是積小善，是向善的具體一步，今日內(nèi)心里遠(yuǎn)離一小惡，明兒再遠(yuǎn)離一小惡……這是在修身積德啊！我們不必老是抱怨社會(huì)風(fēng)氣如何差，而若是自己每天遠(yuǎn)離一次“小惡”，行一次“小善”，哪怕是在公交車(chē)上不與老人搶一次座，或是在路口等一個(gè)紅燈，在公園草地上撿一個(gè)塑料袋，都是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，一種道德的衡量。孔子的“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，是我們每個(gè)人在具體行為中、日常生活里，扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣、弘揚(yáng)正義的最好建言！
【原文】
子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”
——出自《論語(yǔ)·季氏篇》
【譯文】
遇見(jiàn)善人善行，就努力追求，生怕來(lái)不及去學(xué)；看見(jiàn)惡人惡行，就立即避開(kāi)，就像將手伸到沸騰的水里一樣。
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【解讀】
孔子當(dāng)年周游列國(guó)，志在實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。孔子的學(xué)問(wèn)，主要在于人道。人道以政為大，這一部闡明政道的書(shū)，稱(chēng)為《大學(xué)》。大學(xué)既不是初學(xué)入德之門(mén)，也不是古人所說(shuō)的為學(xué)次第的進(jìn)度表。孔子說(shuō)明政為大，而大學(xué)的最終目的，也在治國(guó)、平天下，所以大學(xué)是儒家最為重大的人道學(xué)問(wèn)。良好的修己，是德行。良好的安人，即為德政。發(fā)揚(yáng)光大修己安人的道理，便是明明德。有了這樣的基礎(chǔ)，如果能夠充分尊重民意，以公眾的需求為導(dǎo)向，便能夠適時(shí)采取正確的定位，執(zhí)其兩端，采取最為合理的立場(chǎng)。管理是明明德的歷程，采取重視眾人意見(jiàn)的導(dǎo)向，求得合理的決策。
【原文】
大學(xué)之道在明明德①，在親民②，在止于至善。
——出自《禮記·大學(xué)》
【注釋】
①明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)。后一個(gè)“明”作形容詞。“明德”也就是光明正大的品德。
②親民：新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
【譯文】
大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有、自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
