《大陽(yáng)山境界》張恒散文賞析
大陽(yáng)山集北方雄奇和南方婉約于一體，加之底蘊(yùn)深厚的人文景觀與佛教文化，有著獨(dú)特的風(fēng)景，絕美的意境。
——題記
一
長(zhǎng)江三角洲的煙雨迷霧，居然孕育出這樣一處原生態(tài)的詩(shī)畫之源。那漫山遍野詩(shī)的胚胎，稍作潤(rùn)色便是一闋謝靈運(yùn)抑或顏延之的長(zhǎng)歌短令;那隨處可見畫的底色，稍作調(diào)配就是一幅李思訓(xùn)抑或董源的山水寫真;那層層疊疊山的別樣風(fēng)情，稍作整理定會(huì)成為一篇聲律藻飾的駢體文。
走在大陽(yáng)山浸透古韻、布滿清幽的石徑上，青翠綠秀攜帶著季節(jié)馥郁連綿而至，懸崖峭壁飽含著地域情懷如約而來。順著山澗潺潺溪流的走向，我感覺到一陣陣江南絲竹般的神韻，尾隨著陣陣?guó)B語(yǔ)，流淌在耳際。時(shí)有幾處斑斑紅顏跳躍在眼簾，好似杜鵑和山茶的落紅。而更多充盈眼簾的則是滿山的樹木，一棵棵虬根交錯(cuò)，一片片蒼翠欲滴，它們與禪理頗深的“千佛手”、雍容富貴的“華蓋千年”、挺拔傲立的“擎天柱”一同構(gòu)成大陽(yáng)山的奇景異觀。尤其是那些古松，形狀各異，或懸浮于峭壁之上，或矗立于危崖之頂，或零落在竹林之側(cè)，傲然不屈的樹干，斑紋絢麗的樹皮，加之盤根錯(cuò)節(jié)的造型，盡顯這一古老樹種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和超然的生命力，其視覺之美一點(diǎn)不亞于黃山迎客松的風(fēng)韻。還有紅樺、銀杏、五角楓、紅楠樹和蚊母樹等諸多珍稀樹木，令人眼花繚亂、賞心悅目，整座山就像一個(gè)生物物種基因庫(kù)。遺憾的是還有很多奇異的樹木我說不出名字，其茂密的樹冠、別致的樹干似是在俄羅斯早期的油畫中見過。
最是欣賞那松下奇石旁的一蓬碎花，青枝綠葉，極其素雅，啜著松間的一朵朵陽(yáng)光，淡淡地開，暖意融融，像是把整座山的從容展示在人的面前，禪意至極。有些惋惜，這情景若是被黃賓虹遇見了，世間定會(huì)多一幅珍貴畫作，大陽(yáng)山蒼渾華滋、意境深邃、奇崛有致的特質(zhì)將會(huì)在一幅畫中再現(xiàn)。
進(jìn)入陡峭、險(xiǎn)峻之地，有一種涼爽漸入身心。我不知道是海拔增高造成的溫差所致，還是大陽(yáng)山的幽境越來越深邃所致。置身鳳凰峰，遠(yuǎn)處山嵐逍遙，青翠如瀉，山脊次第織染著遠(yuǎn)近凝翠的岑巒和綠顏堆積的林卉。總覺得有一種聲音縈繞在耳邊，并以特有的頻率順著白云的走向回旋在峰巒之間。這種音律，帶有鳥兒鳴叫的尖亮，帶有林濤奔涌的低沉，帶有晨鐘暮鼓的渾厚，還帶有山澗流溪的輕盈……但卻似乎不是這些聲源混合的交響。忽地想，那應(yīng)該是神秘莫測(cè)的山風(fēng)在峰谷之間回旋演繹出的美妙彈奏。這個(gè)視角處的大陽(yáng)山，很像一座超大的豎琴，峰巒為琴架，峽谷是琴座，密林作琴弦，一陣陣風(fēng)兒就像一雙雙纖指，撥動(dòng)著自然界最純真的生態(tài)和弦。
然而，這種天籟之聲隨著腳步縱深漸漸就被茂密的植被吸收了，整個(gè)大陽(yáng)山好像進(jìn)入到一種休憩狀態(tài)。我很是疑惑，大陽(yáng)山從雞籠山拔起，蜿蜒幾十里，有十五峰巒、六嶺、六塢和三澗、四巖、七處泉之勢(shì)，按說，白墡嶺、金芝嶺、江婆嶺、石狗嶺、馬王嶺、耙石嶺那層層疊疊奇異的原生植物應(yīng)該會(huì)發(fā)出聲音的，文殊巖、虎頭巖、滴水巖、夕照巖那懸崖峭壁應(yīng)該會(huì)發(fā)出聲音的，白馬澗、大靜澗、上青澗那九曲回旋的小溪應(yīng)該會(huì)發(fā)出聲音的，翠柏掩映的文殊寺、鳳凰寺、天云寺應(yīng)該會(huì)發(fā)出聲音的……可是沒有，幾乎所有的聲源全被屏蔽了，一座山的巨大能量全都隱匿在了蔥蘢之中，一座山的生靈全都進(jìn)入到了一種境界。這是一種景象，更是一種神奇。或許，只有蘇州的大陽(yáng)山才有這樣的神奇，才有這樣的境界。
于這境界，我感悟到了花的綻放、葉的吐蕾，群鳥的和鳴、風(fēng)雨的協(xié)奏、雷電的高歌;感悟到了云的輕盈、風(fēng)的瀟灑，日出日落、月降月升的恢宏和壯闊;感悟到了清新的自然、淳樸的世界，以及淡泊的人生。
二
佛光鋪就的石板階梯，從神祗的腳下向上延伸，朝圣的腳步敲響菩薩大殿的鐘聲。于是，佛音梵唄越過畫棟雕梁，越過飛檐翹角，越過蒼松翠柏，落在了每一個(gè)朝拜者的頭頂和心靈。
深山藏古寺。這不是詩(shī)中隱喻，也不是畫中意境。一座山等待佛的加持。
大陽(yáng)山奇異幽靜，林木茂密，翠竹叢生，溪流潺潺，氣候宜人。如此詩(shī)畫之地自然是殿宇樓閣、亭榭飛橋薈集之地，自然是佛家悟道修行之地。自東晉，或許更早，歷朝歷代都有人在此鑿洞塑佛、修廟建寺，吸引著四面八方的善男信女，香火很盛。奇峰峭壁之上和蒼松翠柏之間，聳立著文殊寺、鳳凰寺、天云寺等廟宇，金壁輝煌，高大肅穆，奇麗壯觀。
置身大陽(yáng)山，入山隨緣的感覺時(shí)而涌現(xiàn)。這是環(huán)境所致，這是境界所致。不是每一個(gè)人都有佛緣的，但每一個(gè)人一旦走進(jìn)大陽(yáng)山，就會(huì)被洗禮，心靈便會(huì)被凈化，自然而然有遠(yuǎn)離塵世的感覺。一路郁郁蔥蔥，一路靜默無語(yǔ)。偌大的大陽(yáng)山，除了縷縷清音，似乎所有聲響都融進(jìn)了禪的背景，都進(jìn)入了佛之境界。
文殊寺，始建于東晉著名高僧支遁，距今有1600多年歷史，是陽(yáng)山地區(qū)歷史最古老的寺廟，也是蘇州最早的佛教寺廟之一。菩薩大殿背靠懸崖峭壁，依巖而構(gòu)，重檐翼然，面朝山巒峰谷，飛甍浮光，古樸典雅，昔時(shí)有懸空寺之稱。文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧，因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。面對(duì)“文殊”二字，仿若置身于一種美妙和雅致的意境，還能感受到一種吉祥與莊嚴(yán)的氛圍。透過蒼翠斜瀉過來的光圈，拂去塵埃，拂去雜念，把潔凈的光影投射在浸有千年古韻的巖壁上，虛晃著斑駁，閃爍著清亮，很是熨帖人的心境。我在想，一個(gè)飽含靈性的世界，需要以仰視的角度，才能讀懂這浸透佛光的清亮。這個(gè)世界除了陽(yáng)光，還有心靈，還有信仰。
走進(jìn)觀音殿，頓生慈悲之念。在中國(guó)，觀世音是老百姓心目中最熟悉、最感念、最有人緣的菩薩。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。仰望高高的蓮花臺(tái)，觀音菩薩那端莊的雍容、微豐的體態(tài)、包含幾分盛唐神韻的坐像，似一片祥云，溫暖人的心扉。而那氣宇軒昂、心胸澄明、擎天傲骨、親和慈善、有著盛世和諧的雍容氣度，又給人以江河日月般的淡定。隨著菩薩的視線，我面朝層巒疊嶂，眺望蒼翠之外的塵緣世界，我仿佛聽到菩薩正在用手語(yǔ)向世人布教，那陽(yáng)光雨露般的禪語(yǔ)引無數(shù)信徒穿越塵世的繁華喧囂，抵達(dá)這荷花盛開、與世無爭(zhēng)的佛國(guó)凈土。
清高脫俗是佛之境界，四大皆空是佛之境界，包容天下也是佛之境界。在大陽(yáng)山，仰望和感悟，也是一種修行。從文殊寺流淌而下的寶剎鐘聲繞著我的耳鼓又向瑟瑟而動(dòng)的林中彌散而去，沉雄的音律，敲下路邊的幾片落葉。我小心翼翼地拾起那片俯身著地的半黃葉片，感覺到了一份蠕動(dòng)的重量。鐘聲落在夏日的林木里，衍生的不僅是一種交融，還有一種生命的孕育。曾經(jīng)走過許多落葉的林道，感覺這大陽(yáng)山的落葉最是超脫、最是虔誠(chéng)。我尋著鐘聲望去，期待視線里有更多的飄落，為我洗禮，讓我?guī)ё哌@佛的境界里沐過的凈品。
于是，我想象一個(gè)情境：木魚深沉思辨的鼓聲，透射著見靈見性的光芒。靈魂在黃昏最后一道云霞里，安住于光明的殊勝之地，生生世世不會(huì)轉(zhuǎn)生在邪見或者黑暗的地方。
“一花一世界，一葉一菩提。”獨(dú)立的法相世界，需要朝覲的人靜心去解讀。心地澄明，世界便澄明。置我于佛心，必將讀懂菩提的禪音。
三
登上明人徐少泉修建的浴日亭，眼線遼闊，心曠神怡，有一種山朝水抱、凝結(jié)天地之氣般的感覺。這座亭雖然說不上氣勢(shì)宏偉，但卻順地勢(shì)、現(xiàn)清靜，取得與環(huán)境和諧統(tǒng)一的效果，達(dá)到本乎自然、生氣涌動(dòng)的審美旨趣，很符合古代亭閣建筑選址觀。在這里，我似是讀到了《徐霞客游記》中某些文字的意境。
起名“浴日亭”的地方似乎不止一兩處，歷代詩(shī)人還有以“浴日亭”為題的詩(shī)詞作品，比如蘇軾和方信孺。但大陽(yáng)山上的浴日亭除了有悠久的歷史，還涵蓋著其他“浴日亭”無法相比的內(nèi)容。在這里，清晨可望朝陽(yáng)初升于群山之巔，傍晚可看夕陽(yáng)落照于太湖之畔，綺麗風(fēng)光一覽無余。除了觀賞日出日落外，每逢農(nóng)歷9月30日凌晨5點(diǎn)，這里會(huì)驚現(xiàn)日月同升之壯麗景觀。據(jù)有關(guān)資料記載，我國(guó)可以看到這種奇觀的只有浙江的杭州葛嶺、平湖九龍山、海鹽云蛐山以及蘇州西郊太湖之濱大陽(yáng)山這四個(gè)地方。而浴日亭便是大陽(yáng)山觀賞日月同升最佳之處。“日月同升”這種天文氣象理論上每年會(huì)發(fā)生兩次，但由于受天氣條件、觀測(cè)時(shí)間等諸多因素影響，世人難得一見。當(dāng)然，凡事都講究個(gè)天時(shí)、地利、人和，在蘇州高新區(qū)，在大陽(yáng)山浴日亭，相信身逢盛世的人們都會(huì)有這樣的機(jī)緣，相信清代大詩(shī)人袁學(xué)瀾在浴日亭所見日月同升的場(chǎng)景一定也會(huì)在自己的眼中再現(xiàn)：“徐乃血線殷起，金光萬(wàn)道，一噴一鮮，轉(zhuǎn)瞬間如大赤盤，踴躍而出。倏有皓月一輪，如白玉盤，岌岌騰上，將及日輪。日輪倏落，月輪隨落，日輪復(fù)上，月輪亦復(fù)上，一上一落，如跳丸狀，凡數(shù)十次”。
其實(shí)，大陽(yáng)山綿延二十里，峰巒逶迤，青蔥滿目，歷朝歷代，尤其明清兩朝，文人墨客紛至沓來，點(diǎn)景狀物，敘事抒懷，留下諸多人文景觀。摩崖石刻這種起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的記事方式，盡管已成為歷史，但在北朝時(shí)期，乃至隋唐及宋元以后，都是相當(dāng)?shù)氖⑿小４箨?yáng)山箭闕峰下和文殊巖壁，就留有明代王鏊、顧元慶、夏禹錫和清代西白龍僧人以及民國(guó)李根源的石刻，其豐富的歷史內(nèi)涵和珍貴的史料價(jià)值堪稱大陽(yáng)山一筆寶貴的文化財(cái)富。
在壁立千仞、崖面如削的文殊巖，凝望摩崖石刻上那蒼勁的筆畫，似是在時(shí)光隧道里和先哲對(duì)話。那深嵌在巖壁上的一點(diǎn)一橫、一撇一捺，是塵封的竹簡(jiǎn)，是晾干的神話，每一處都有深厚的底蘊(yùn)，每一幅都有奇妙的故事。
明代王鏊的石刻極具感染力，透射著一種親和。這位明代正德年間的宰相就是蘇州人，其故居位于陸巷古村中部的王家里，與粹和堂毗鄰，又名蘇州東山惠和堂。王鏊自幼隨父讀書，聰穎異常，八歲能讀經(jīng)史，十二歲能作詩(shī)，十六歲時(shí)國(guó)子監(jiān)諸生即傳誦其文。為官后的王鏊博學(xué)有識(shí)鑒，經(jīng)學(xué)通明，制行修謹(jǐn)，文章修潔，堪稱一代儒相。王鏊曾多次游覽大陽(yáng)山，沿途美景被他想象成美妙詩(shī)句：“未步先欲蹶，儼如大廷朝，冠冕森萬(wàn)笏，又如羽林軍，戈劍羅勁卒。”如此超乎尋常的比如，是作者一種胸襟的體現(xiàn)。尤其是他登臨絕頂發(fā)出的那句感嘆：“陽(yáng)山高哉幾千丈，箭闕遙瞻在天上”，更是作者一種境界的體現(xiàn)。
我在想，有著這種胸襟和境界的人，能讓一方石刻永久鑲嵌在千仞峭壁上，實(shí)則是要把自己的一生鐫刻在大陽(yáng)山上，讓后人揣摩與評(píng)判。
大陽(yáng)山每一塊摩崖石刻都是一塊珍貴的藝術(shù)寶藏，都是一篇精彩的文化篇章，都是一段可書可載的歷史。
于靜穆里聽濤，于漏向腰際的斑駁里凝視苔痕，大陽(yáng)山是我們翻閱的從來。大陽(yáng)山因其風(fēng)光迤邐吸引無數(shù)圣賢先哲文人騷客流連于此而名聲大震，這些名人雅士也因大陽(yáng)山的鐘靈毓秀而流芳千古。這源于一種因果，更源于一種境界。
