時今《牧笛一聲天地寬》

假期，本是慕名去（江西）廬山山麓枧洼（山溝）積余村參觀新農村靚麗村容，卻被枧洼新鮮空氣、幽靜山谷牽引思緒，漫步山谷深處。

邊踏步山道，邊四望枧洼。枧洼為廬山山南一條走向近東西的山溝。南為破山，北為坪嶺。蜿蜒溝底、山腰的小道，東可達溝外的環山通道、環城高速及鄱陽湖，西可攀吳障嶺、北山登山公路（吳障古道）。洼底平地，圍筑成一座小二型鄉鎮水庫。水庫簡單簡陋，一座大門緊鎖的二層控制室，一座聳立的庫閘，兩條“八”字形交匯的土壩，一汪淺淺的庫水，少見人跡，幽深清靜。

也許地形、水面抬升的緣故，從破山、坪嶺、吳障嶺，東出九條次級山脊，直奔水庫而來。自洼地，西生九條山溝，曲折地攀登遠處山峰。地貌異樣，難免產生幻覺，似乎水庫不僅是匯水之地，還是山脊潛沒之處。恍惚中，臆想平靜庫水之下，九條山脊如巨龍在翻滾攪動。冥冥中，揣測山谷深處，九條山溝幽深靜謐，其中一定有故事。

當然，還與自身有關。作為本地人，自小“中毒”太深，總認為“廬山有九十九座山峰、九十九條山溝，每座山峰都有先人遺跡，每條山溝都有歷史故事”，因此，潛意識認為，如此大的山溝，山中必有故事。

驀然，一陣罄聲，從山中傳來。透過云霧，聚焦定神，隱約看到水庫的北岔、水盡云深處，有一爿灰瓦黃墻的建筑。

以為“海市辰樓”，操本地口音，回首驚問庫工：

“那是何地？”

庫工淡淡回應：“廬山慧日寺。”

是被毀數百年的慧日寺！

文獻記載早已被毀？盡管一再獲得證實，口中還是嘀咕，心中仍有疑問。

看庫工狐疑的目光，只得自求安慰。也是，俗界之人不知佛界事，情有可原。更何況歷史上慧日寺并未列入廬山大叢林之列。

于是，開動腦筋，搜尋有關慧日寺的點滴，聊以彌補自己對慧日寺的無知。

廬山慧日寺始建于唐朝，距今千年有余。如今有人知道慧日寺，多與兩個人有關。一是北宋的蘇軾。當年，枧洼山路為自鄱陽湖上岸登廬山道路之一，往來山民客商、道人僧人、文人雅士，取山路上下廬山。上山之前，在慧日寺歇歇腳，次日上山。下山也在這地方歇歇，或陸路趕往江州城，或取鄱陽湖水路，經過長江、贛江南下北上各地。北宋元豐七年，蘇軾游歷廬山，與道潛登慧日寺樓觀，題名鐘上，后獨游白鶴觀，作《題西林壁》。

二是北宋年間慧日寺主持文雅禪師。文雅禪師生卒年限不詳，可其作品及故事如雷貫耳。其傳世之作《禪本草》。雖然僅區區二百余字，可對禪宗，乃至佛學有巨大影響。文中說：“禪，味甘，性涼，安心臟，祛邪氣，辟雍滯，通血脈，清神益志，駐顏色，除煩惱，去穢惡，善解諸毒，能調眾病。”將禪喻藥，認為“禪”是佛祖賜給世間治療眾生疾病的靈丹妙藥。

在其影響下，其師弟湛堂準禪師，即文準禪師，又被稱為泐潭（江西高安）文準，寫《炮炙論》一文。炮炙即炮制，本是將藥材加工成飲片傳統制藥技術。而在《炮炙論》中，文準禪師首先要求修禪者應熟讀《禪本草》，熟悉禪的“藥性”，而后“若克依此書。明藥之體性。又須解如法炮制。”所謂炮制，是用金剛手、大悲千手眼等對“禪本草”進行“加工處理”，熬出“湯藥”服用。《禪本草》和《炮炙論》都說修禪，互為表里。前者將禪喻藥，談禪性。后者則討論如何修禪。后來，無際禪師（明代）的《心藥方》、袁中道（明代文學家）的《禪門本草補》等，都是其風格的延續。《禪本草》雖然文章極端唯心主義，沒有實用價值。可對于佛學和信眾來說，無疑開創了佛教文化傳播的新形式，具有極為強烈的禪宗特性，在佛教文化史上亦有一定的地位，后人說到《禪本草》，必談及廬山慧日寺和文雅禪師。

文雅禪師之后，慧日寺幾度興衰，記載不多。清朝中葉，因天災而閉寺。同治《南康府志》卷23記載，康熙七年（公元1668年）廬山“蛟”出無算，高下崩者以百計，沖倒慧日寺，沒僧人三口，破壞近山田地、山塘，淹死男婦六口。自此之后，枧洼登山之路荒廢，慧日寺也未重建。

循著罄聲，走近慧日寺，方知為近年重建新寺。新寺面積不大，占地不足十畝，四周依山就勢建有低矮的圍墻，將寺院圍成不規則的樟葉形。葉尖為一座低矮的天王殿，殿門黑漆草書寺名兼當山門。天王殿后，建有兩蓮池，池內種植睡蓮、蘆葦。

蓮池西，為小巧鐘樓。蓮池北，為完工不久的大雄寶殿，重檐歇山式屋頂，黛瓦黃墻，朱柱彩檐，為寺院僧人修行、香客拜謁場所。順東側圍墻，北為兩層寮房，供寺曾、居士、香客休息。南為老舊的平房，為經房、伙房、庫房。

恰好禪師、居士做功課，不便打攪。便請教盤桓寺中的湖北籍香客。

香客為常客，善言談，滔滔不絕地介紹慧日寺重建及僧人的佚事。

2002年，年僅25歲的心月聞熙禪師帶著幾位弟子，到荒山僻野重建慧日寺。一年之后，一點點、慢慢壘起了簡陋的佛殿、寮房和廚房，草創寺院。當時生活艱苦，土鍋土灶，打柴為薪，種菜為食。近幾年，才籌資建設天王殿、蓮池、鐘樓和大雄寶殿。

心月聞熙禪師畢業于國內知名大學，碩士專攻《易經》。畢業后，先在廬山東林寺入佛門，任知客。后離開熙熙攘攘的大寺院，尋找清靜地方清修。也許是對佛祖的敬佩，也許是慧日寺舊址僻靜，聞熙選擇遺址建寺，接續中斷三百余年香火，佛功居偉，僧界稱道。

而寺內唯一常駐楊姓女居士，也是傳奇。她是位三寶弟子，雅稱就是居士。皈依佛法，但并未出家修行。原學醫，為武漢某醫院醫師，已退休。兒孫滿堂，均在漢定居。2004年，偶然認識聞熙禪師并拜師，常住慧日寺至今。平日承擔寺院雜工、知客，負責后勤、接待等一并事務。雖身不著僧衣，剃度出家，但每天按時念經修行，虔誠執著。

仔細傾聽，漸入沉默。當年，文雅、文明禪師等一眾僧人，崇尚“不用求真并息見，倒騎牛兮入佛殿”“牧笛一聲天地寬”（五元燈會 卷十八）等不拘泥、不求名的修行理念，堅持“以心印心”，達到“明心見性”，恒心之下，寺雖小，得道大成；地雖偏，覺悟心得。如今，聞熙禪師清風為伴、明月相隨、鳥蟲和唱，安心參禪，佛學造詣日漸至深，寺有傳人。而且，寺間傳聞，不久將升任九江城中大寺能仁寺主持。

離開時，仍未打擾寺僧、知客，權當過客，悄悄潛行。撇去信仰，著實敬佩慧日寺歷代僧人“清心寡欲、執拗執著”的精神。這應該是山中小寺慧日寺的寺風、“人文圣山”廬山的傳統。同時，也深信這些傳統將代代傳承。

二〇二〇年十月