東西文化及其哲學

梁漱溟主觀唯心主義哲學的代表作。1922年初版。梁漱溟的思想實際上是西方柏格森的“生命哲學”與中國孔孟的唯心主義哲學相融合的產物。在該著作中指出，所謂生命就是生活，而生活就是“沒盡的意欲”(《東西文化及其哲學》，第24頁下引只注頁碼)。在梁漱溟看來，宇宙與生命、意欲等是一個東西。人們“生命”、“意欲”的滿足與不滿足的相續(xù)狀態(tài)，才構成了宇宙，構成了世界。換言之，人們的“生命”、“意欲”等是第一性的，而宇宙世界是第二性的。顯然這是一種主觀唯心主義的世界觀。

什么是生活呢?梁漱溟說：“生活即是在某范圍內的‘事的相續(xù)’。這個，事’是什么?照我們的意思，一問一答即唯識家所謂——‘見分’——‘相分’——是為——‘事’。——‘事’，——‘事’，又——‘事’……如是涌出不已，是為相續(xù)。為什么這樣連續(xù)的涌出不已?因為我們問之不已——追求不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已，所以‘事’之涌出不已。因此生活就成了無已的‘相續(xù)’。”(第48－49頁)這里，梁漱溟認為，生活中的一切就是自己主觀精神的一問一答的表現，就是自己問自己答的不斷“涌出”。這樣一來，生活的全部內容就成了主觀的精神性的東西，成了僅僅是一個人內心不斷地自問自答的過程，這種自問自答的過程就構成了梁漱溟的宇宙觀基礎。

馬克思主義認為，所謂“生命”是物質發(fā)展到一定階段的產物，是高度發(fā)展的物質——蛋白體的存在方式。梁漱溟硬把“生命”、“意欲”等都歸結為純粹的精神現象，不惜為此否認當時已經成為常識的自然科學真理。

梁漱溟的認識論與其唯心主義世界觀是一致的。他說：“唯識家講知識所常用的名詞就是‘現量’，‘比量’，‘非量’。……知識之構成，照我們的意思，即由于此三量。此三量是心理方面的三種作用，一切知識皆成于此三種作用之上。”(第69頁)三量說是梁漱溟認識論的理論基礎，所謂三量就是三種精神作用，一切知識都是這三種精神作用的結果。

什么是“現量”呢?他說：“所謂‘現量’就是感覺。”(第70頁)在梁漱溟看來，沒有人的視覺就沒有白布的白，沒有人的味覺就沒有茶味的味。梁潄溟所說的“現量”或感覺都是沒有客觀內容的主觀東西，顯然這是對客觀事物的根本歪曲。

什么是“比量”呢?他說：“‘比量智’即是今所謂‘理智’也是我們心理方面去構成知識的一種作用。”“此種認識作用所認識的是什么呢?就是意義——概念——即唯識家所謂‘共相’，而其境則所謂‘獨影境’也。”(第71－72頁)這里梁漱溟認為，所謂‘比量’并不是由感覺認識上升到理性認識，理性認識并不是以感性認識作基礎的。人們的認識并不是客觀物質在頭腦中的反映，而是人心所“自生私有”的。可見，梁漱溟又夸大了理性的作用，割裂了感性認識與理性認識的辯證關系，從而陷入了唯理論的泥坑。

什么是“非量”呢?他說：“從現量的感覺到比量的抽象概念，中間還需有‘直覺’之一階段；單靠現量與比量是不成功的。”“直覺就是‘非量’。”(第72－73頁)人們對于客觀的物質世界所感覺到的一切，不論是聲音之妙，繪畫之美，糖果之好吃等等，都不是它們本身所固有的，而是人們的直覺所妄加上的，這種特殊直覺作用是萬能的，它給予客觀世界的乃是客觀世界所沒有的。

梁漱溟既然以發(fā)揮孔子學說為自己的主要任務，所以他在借用唯識學來攻擊唯物主義認識論之后，又立刻以最大的力量從古代儒家的書堆中去尋找形而上學的黑貸，企圖與馬克思主義唯物辯證法相對抗。他說：中國“有一個為大家公認的中心意思，就是‘調和’。”所謂“調和”，就是“相對待兩意味或兩勢力”之間的調和，“一切事物都成立于此相反相成之調和的關系之上。”(第118頁)這里我們可以看出：梁漱溟把中國古代關于相反相成的具有辯證法因素的思想，歪曲為折衷主義，把事物的發(fā)展變化歸結為對立雙方的“調和”，否認對立雙方的斗爭性，因而在實質上也就取消了辯證法。

梁漱溟的社會歷史觀也是唯心主義的，他露骨地主張個別天才人物是歷史的決定力量，否認社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他認為歷史和文化是由少數的天才人物創(chuàng)造的，因為天才人物有一種不假于外的創(chuàng)造能力。中國的歷史和文化就是由“黃帝至周公孔子幾個人”創(chuàng)造出來的，人類如果沒有他們，那末歷史就要停頓，文化就要滅亡，顯然這是一種唯心主義的英雄史觀。

梁漱溟認為，決定人類生活和歷史發(fā)展的還有一種神秘的“精神”或“意欲”，而且由于這種“精神”或“意欲”的活動方向不同，也就出現了人類生活和歷史發(fā)展不同。因此，他宣稱人類文化的發(fā)展有三條“路向”：一條是“以意欲向前要求為根本精神”的“西洋文化”；一條是“以意欲自為調和，持中為其根本精神”的“中國文化”；一條是“以意欲反身向后要求為其根本精神”的“印度文化”。(第55頁)這是文化、歷史發(fā)展的第三步驟。人類歷史的發(fā)展是由科學、理智，走向“玄學”、“直覺”，再走到宗教、“現量”。由向前發(fā)展的要求，進而“盤旋不進”，“安于現狀”，最后是要落到“厭世”、“出世”。顯然，這是一種唯心主義的歷史倒退論，實際上就是為其政治上的封建復古主義作哲學上的論證。

梁漱溟鼓吹儒家與佛家的唯心主義與形而上學的同時，也大力販賣西方資產階級的生命派哲學，妄圖用外國資產階級哲學來武裝自己的封建復古主義，從而形成了東西方反動哲學的雜拌，這是中國現代一切地主資產階級哲學的一個重要特點。