中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》

宋郭若虛撰，書(shū)成于1074年，是繼張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》之后又一部重要畫(huà)史著作。書(shū)共六卷，第一卷《敘論》十六篇，是郭若虛主要美學(xué)觀點(diǎn)所在。第二卷至第四卷是《記藝》，即畫(huà)家傳。第五卷為《故事拾遺》，第六卷記《近事》，材料豐富，為研究畫(huà)史提供了重要材料。

在《敘論》中，郭若虛首先指出了繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)職能。他說(shuō)：“蓋古人必以圣賢形象，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫(huà)者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂。”他把人物畫(huà)提到了各類繪畫(huà)的首位。強(qiáng)調(diào)畫(huà)各種人物時(shí)，應(yīng)該有“制作楷模”：“釋門則有善功方便之顏，道象必具修真度世之范，帝王當(dāng)崇上圣天日之表，外夷應(yīng)得慕華傾順之情，儒賢即見(jiàn)忠信禮義之風(fēng)，武士固多勇悍英烈之貌，隱逸俄識(shí)肥遁高世之節(jié)，貴戚蓋尚紛華侈靡之容，帝釋須明威福嚴(yán)重之儀，鬼神乃作丑䰩馳趡之狀，士女宜富秀色婑媠之態(tài)，田家自有醇甿樸野之真。”這是把各種人物類型化，指出了各類人物的共同性，但卻忽略了具體人物的個(gè)性要求，因而易使繪畫(huà)走向模式化。

郭若虛非常推崇謝赫的六法論，特別是“氣韻生動(dòng)”一條。他說(shuō)：“凡畫(huà)必周氣韻，方號(hào)世珍，不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫(huà)而非畫(huà)。”他對(duì)“氣韻生動(dòng)”的觀點(diǎn)推崇備至，并認(rèn)為， “六法精論，萬(wàn)古不移，然而骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也”。他把“氣韻生動(dòng)”當(dāng)作區(qū)別畫(huà)家與工匠畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，還說(shuō)對(duì)其只能生而知之，并非通過(guò)長(zhǎng)期磨練可以得到的。他還說(shuō)： “氣韻本乎游心，神彩生于用筆。”這就是說(shuō)，氣韻不是由客觀產(chǎn)生，而是源于作者的主觀頭腦。關(guān)于如何才能達(dá)到氣韻生動(dòng)，郭若虛說(shuō)： “竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既高矣，氣韻不得不高，氣韻既高矣，生動(dòng)不得不至。”這不僅把繪畫(huà)當(dāng)作了上層少數(shù)人抒發(fā)“高雅之情”的工具，而且把氣韻直接歸結(jié)于作者的人品了。 郭若虛的觀點(diǎn)，影響巨大， 以至成為后來(lái)士大夫畫(huà)家自我標(biāo)榜的理論根據(jù)。

郭若虛的美學(xué)思想，從人品決定氣韻出發(fā)，特別重視繪畫(huà)的風(fēng)格美。他評(píng)論畫(huà)家作品時(shí)，多著眼于風(fēng)格的美丑，如董源是“秀潤(rùn)”，李符是“雅淡”，胡九齡為“瀟灑”，汪士元?jiǎng)t“清奇”。他鄙薄的是陳用智“格缺清致”，高克明“殊乏飄逸之妙”，孫太古則“傷豐滿，乏清秀”等等。他認(rèn)為徐熙和黃筌兩家的區(qū)別是“黃家富貴，徐熙野逸。”并指出這種不同的原因在于，一是“各言其志”，二是“耳目所習(xí)”。他從畫(huà)家主觀思想情趣和客觀生活環(huán)境兩方面，論證了風(fēng)格形成的根源，這一點(diǎn)，對(duì)文藝美學(xué)中風(fēng)格這一范疇的研究，不無(wú)啟發(fā)意義。