外國文藝美學要略·論著·《作為意志和表象的世界》
外國文藝美學要略·論著·《作為意志和表象的世界》
十九世紀德國唯心主義哲學家、唯意志論美學的創(chuàng)始人叔本華作。
在《作為意志和表象的世界》(1818)里，叔本華認為意志是世界的本質(zhì)和核心，由于“意志”是一種盲目的永遠得不到滿足的沖動，所以人生便充滿了掙扎和痛苦。在這種哲學里，唯意志論和悲觀主義緊密地結(jié)合在一起了。他認為，人們解脫痛苦的道路有兩條，一條是通過佛教的“��槃”達到絕對的忘我，達到意志的絕對否定;一條是通過哲學上的沉思、道德上的同情和藝術(shù)上對于美的觀照達到暫時的否定意志與暫時的忘我。前一條路求得的是根本的解脫，后一條路求得的是暫時的解脫。所謂
“美”的“觀照”，就是通過物我之間差別的消除達到物我合一以致“忘我”的境界。藝術(shù)美的目的，就是要把人們從意志的束縛中解放出來以達到忘我的境界。叔本華認為，最能使人們從意志的束縛中解脫出的藝術(shù)便是悲劇。
他認為，悲劇無論從效果的巨大或造詣的困難方面來看，都應被認為是詩的藝術(shù)的頂峰，悲劇可以對世界和存在的本質(zhì)寓有一個重要的暗示，可以全面展開“意志內(nèi)部的沖突”，可以展現(xiàn)人類的苦難，揭示造成苦難的“機運和謬誤的作用”，揭示由于“人在實現(xiàn)意志的努力中的相互抵觸，由于大多數(shù)人的惡意和背理的行徑”造成的悲劇，從而使人們放棄他們所曾經(jīng)熱烈追求的各種目的以及所有的人生樂趣，或者自動而又愉悅地拋棄生命的本身，最后達到忘我的境界。他把悲劇的沖突歸結(jié)為由于某個特別邪惡的人為非作歹、由于盲目的命運(即“機會和謬誤”)、由于劇中人物彼此間所處的互相對立的地位所造成的三種。叔本華的悲劇理論反映了資產(chǎn)階級沒落的陰暗心理和絕望情緒，離開了亞里士多德悲劇可以陶冶人們情感的悲劇觀，也不同于黑格爾悲劇可以導致“永恒正義”勝利的思想，在西方現(xiàn)代美學的發(fā)展中起了消極的影響。
