中國文藝美學要略·學說與流派·文德說

中國文藝美學要略·學說與流派·文德說

首發于東漢王充。他在《論衡·佚文篇》中談及：“文德之操為文”，主要是說明文章的形與質務求一致，因為“繁文麗辭”便是言過其實， “無文德之操”。這是針對當時的形式主義流弊而發。

文德專指作品的品質和作用的，見于劉勰《文心雕龍·原道》篇中： “文之為德也大矣”。至北齊楊遵彥，文德則已有作者的道德修養的涵義。 《魏書·文苑傳》中載有楊氏所作《文德論》，內曰：“以為古今辭人，皆負才遺行，惟邢子才、王元景、溫子升彬彬有德素”。

對文德論述最詳者當推清代章學誠所撰《文史通義》內篇中的《文德》一文，然而具體含義已與上述諸說有異。他認為： “未見有論文德者，學者所宜深省也”。這里的文德謂“著書者之心求也”，其實是指著作者和批評者的態度修養：作者的創作態度須“敬”，批評者的態度則須“恕”，所謂“凡為古文辭，必敬以恕”。就“敬”而言，如“韓氏論文，迎而拒之，平心察之。喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之……，要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣”。 “敬”就應包括“修德”和“養氣”兩方面的功夫，而其根本則在于“修辭立誠”。章氏顯然是從儒家美學立場來解釋“敬”的，即要使它合乎“從容中道”，其消極性不難見出。而“恕”則是一種既不苛求古人，也不一味寬容，而是“能為古人設身而處地”的態度。批評者必須深知“古人之世”，而且要能深知古人“身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊”，不以一種恒定的模式度量一切古人。只有這樣，才有較為恰切的批評結論。這無疑是孟子的“知人論世”觀念的進一步發揮，不無合理的意義。